לדעת מה לאכול - הרב ברוך רוזנבלום HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת בשלח השבת הזאת נקראת בשם שבת שירה על שם שירת הים ובשנה זו פרשת בשלח הוא גם יום טו בשבט מבחינת ההלכה המשמעות של היום הזה שלא אומרים בו צדקתך במנחה ולאשכנזים גם לא אומרים אב רחמים לפני תפילת מוסף כתוב בהלכה שנוהגים לאכול פירות ביום הזה וכך מביא משנה ברורה על כמות הפירות כמה פירות אוכלים איזה פירות אוכלים אז זה כבר כל אחד ואחד כמנהגו כמה המנהג שלו יש כאלה שנוהגים לאכול רק פרי אחד יש כאלה שנוהגים לאכול משבעת המינים ויש כאלה שנוהגים לאכול 12 פירות ויש כאלה שמחמירים על פי הקבלה נוהגים לאכול 30 פירות מה יש וש סדר בלי ט בכל אופן אלה הדברים שכתובים בדברי רבותינו

רבי חיים ויטל כותב שנוהגים לאכול 30 מיני פירות כך כותב רב חיים ויטל עשרה מכל אחד מגמל עולמות בריאה יצירה עשייה עולם הבריאה הוא עולם מושלם אין בו פסולת ולכן העולם הזה הוא הכי קרוב לעולם האצילות ולכן אין לו לא קליפה מבפנים ולא קליפה מבחוץ ונאכלים גם הקליפה גם הבשר וגם הגרעין אני מביא דוגמה משבעת המינים הדוגמה לזה זה ענבים עני אוכלים אותו גם הקליפה גם הבשר וגם הגרין יש מינים שקשורים לעולם היצירה שם אוכלים את הקליפה עם הבשר ולא אוכלים את הגרעין הדוגמה של זה משבעת המינים תמר וזית וישנו מין שהוא הכי רחוק מה שנקרא בשפת המקובלים שייך לעולם שנקרא עולם העשייה ובעולם העשייה אוכלים רק את הפנים בלי החוץ

דהיינו רימון רימון אוכלים את הגרעינים וזורקים את הקליפה כמו שאומרת הגמרא במסכת חגיגה רימון מצא תוכו אכל וקליפתו זרק כל אחד ואחד במנהגו ולכן אם הדברים קשורים לעולם הקבלה אומר הספר אמרי חיים שזה בערך בנוי על פי עולם הקבלה מעין מה שעושים בראש ה ראש השנה לאילנות הוא מגבילה לראש השנה לבני אדם גם שם זה בנוי על 10 מכל מין 10 מלכויות 10 זכרונות ו-10 שופרות לא רק שיש לך ערה פסוקים שלושה מן התורה שלושה מן הנביאים ושלושה מן הכתובים ומסיים בשל תורה גם יש 10 תקיעות בין כל אחד ואחד מהשלבים האלה מל ויות זכרונות ושופרות יש לך תקיעה שברים תרועה תקיעה ארבע אחרי זה תקיעה שברים תרועה שבע ואחרי זה תקיעה תרועה

תקיעה 10 אז הכל בנוי על 10 ומקבילה של מלכויות זיכרונות ושופרות זה העולמות שיש לנו באכילה בריאה יצירה עשייה אלה הדברים שכתובים בדברי רבותינו בתורת הקבלה שוב אין לנו השגה בזה אבל אלה דברים שנדע שאנשים פעם אכלו דברים האכילה שלהם לא היה בגלל שזה טעים האכילה שלהם היה בזה כוונות ועשו דברים גדולים באכילה שלהם בספר שנקרא תוספת חיים הוא כותב שלעולם לא יפחות מ-1 מינים לא פחות מ-1 ויכוון בכל אחד מהפירות שהוא אוכל כנגד 12 צירו ופ הוויה איך נכנס בפירות האלה צירופי הווייה אז זה שוב דברים שקשורים לקבלה כי במשנה כתוב ראש השנה לאילן אילן בגימטריה 91 ו 91 כידוע לכולם זה חיבור של שם הווייה ביחד עם אדנות הוויה

26 אדנות 65 ביחד 91 גימטריה סוכה גימטריה אמן וגימטריה גם אילן בספר מועד לכל חיי לרב פלאג'י הוא כותב שנוהגים לאכול משבעת המינים זהו שבעת המינים שנשתבחה בהם ארץ ישראל ואלה הדברים שאוכלים אותם כמובן שאנחנו לא יכולים היום לאכול תאנים כיוון שתנים היבשים הם בכלל מלאים בתולים ותהלים טריות אין עכשיו וגם התנים הטריות הם לא כל כך אפשר לבדוק אותם אז לכן אפשר להסתפק בשישה ו יש אחד שאפשר להסתכל עליו נו גם טוב יש מה שנקרא שלוש ארוחות ביום לא הכל אפשר לאכול אפשר לפעמים רק להריח זה גם ארוחה לא ארוחה אלא הרכה בסדר אבל בכל אופן יצאת יש לך חלה אתה אוכל חיטה ואחרי זה בירה יש לך גם שעורה וגפן גם יש לך יין או

שתאכל צימוקים אם זה בדוקים יש גם ענבים עכשיו מביאים מחוץ לארץ אז לא חסר ושאר המינים ישנם תמרים זיתים ורימונים ישנם להשגה ברוך השם פירות ארץ ישראל אפשר לצאת ידי חובה לאכול את המינים שהשתכר ישראל וקיימנו את המנהג שמובא במשנה ברורה המעניין הוא שחז בפרשת השבוע פותחים את המדרש ויהי בשלח פרעה את העם אומרים חזל כל מקום שנאמר ויהי זה לשון צער לומדים את זה בגמרא במסכת מגילה ויהי בימי אחשוורוש אומרים חזל כל מקום ש שכתוב ויהי לשון צער וכל מקום שכתוב והיה לשון שמחה טוב אז ממילא ויהי בשלח פרעה את העם זה לא שן צער מי הצטער כאן אומרים חזל פרוי פרעה היה בצער גדול שהוא שלח את עם ישראל במדרש בפרשת השבוע פותח

המדרש את הפסוק וי בשלח פרעה את העם בפסוק משיר השירים מעניין שבת פרשת טו בשבט שבת שירה וחזר פותחים בפסוק בשיר השירים שמכניס שמה שני פירות משבעת המינים אומרים חזל וי בשלח פרעה הדהוד דכתיב שלחיך פרדס רימונים אמר הב לוי משל לאחד שהייתה לו שדה והיה בגל של צרורות עמד ומכרה לאחר היה בן אדם היה לו שדה כל השדה היייתה מביאה בזבל בקיצור הוא לא היה לו עסק להתעסק להביא טרקטור לפנות את הזבל אמר יאללה נמכור את זה עם הזבל עמד אותו אדם וקנה אותה בא אדם קנה אותם פינה את הגל מתוכה ואחרי שהוא פינה הוא מצא שהאדמה מאוד טובה האדמה מאוד רווייה ב במים אפשר לטעת שם כל מיני דברים אומרים חזל נטה בה שורה של כפנים נטה בה

גם רימונים בקיצור השדה והיה שם ברוך השם הרבה יבולים לימים עבד שם זה שמכר אותה ואמר תראה מה זה אני לא רציתי להשתמש בזה כל כך הרבה ותראה איך הוא הפריח אותה ככה עם ישראל אומרים חזל היו במצרים בבחינה של גל של צרורות מי הסתכל עליהם שנאמר גן נעול מעיין חתום אבל אחר שיצאו החוצה הם פרחו ושגשג פרעה הצטער על כך שלחייך פרדס רימונים וכן נאמר שעם ישראל יצאו ממצרים היו בבחינה של גפן שנאמר גפן ממצרים תשיה אז המדרש עצמו גם בתחילת הפרשה מביא שתיים מתוך שבעת המינים הוא ממשיל את זה לפרשה הזאת שקשורה ויה בשלח פרעה את העם יש כאן קשר לשתיים מתוך שבעת המינים הייתי רוצה היום לעמוד בסיעתא דשמיא בשיעור על אחד משבעת

המינים אחד שמופיע בפרשה שלנו וקצת להרחיב בו בסיעתא דשמיא עד שדינו מש להחי בזה יש בזה כמה וכמה רעיונות אבל תחבר בעזרת השם לפרשת השבוע וקצת נרחיב כדי להבין מה מונח כאן ובעזרת השם יש לנו מתנה נפלאה ליום התו בשבט הפסוק שאני רוצה לעסוק בו מופיע גם בפרשת השבוע ומופיע גם בפרשת מסאי אנחנו נתחיל בפרשת משאי ונחזור בחזרה לפרשת השבוע בפרשת מסא עוסקת התורה ב-42 מסעות שעם ישראל עבר מיציאת מצרים עד הכניסה לארץ ישראל המסע הראשון מופיע בפרשת בו ובני ישראל נסו מרעמסס סוכותה דיברנו על כך בפרשת שמות מי שזוכר הבאנו את דברי בעל התורים שעם ישראל יצא ממצרים בזכותו של יעקב אבינו שנאמר ובני ישראל יצאו מרמס נסאו מרמס

סוכותה אומרים חזל סוכותה זה יעקב אבינו כך מביא בעל התורים שאצל יעקב כתוב ויעקב נשה סוכותה ויבן לו בית ולמנה הוא עשה סוכות אז דיברנו על זה בפרשת שמות אומרת התורה בפרשת משאי וישו מסוכות ויחנו באיתם אשר בקצה המדבר וישו מאיתם וישב על פי החירות אשר על פני בעל צפון ויחנו לפני מגדול וישו מפני החירות ויעברו בתוך הים המדברה וילכו דרך שלושת ימים במדבר איתם ויחנו במרא וישאו ממרא ויבוא אלימה ובעלים 12 אינות מים ו70 תמרים ויחנו שם וישו מעילים ויחנו על ים סוף וישו מים סוף ויחנו במדבר סין וישו ממדבר סין ויחנו בדוקה וישו מד ויחנו באלוש וישו עלוש ויחנו ברפידים ולא היה שם מים לעם לשתות ויסו מרפידים ויחנו במדבר

סיני זאת אומרת שמ התחנה השנייה שהתורה מדברת עלי פרשת מסאי עד רפידים יש בפרשה שלנו 10 משאות מופיעים בפרשה שלנו אף על פי שהשמות לא מופיעים בפרשה למשל דופקה לא מופיעה אלוש לא מופיע אבל עם כל זה זה חלק מהמסעות שעבר עם ישראל השאלה הראשונה שהיינו רוצים להתמקד בה הגם שאני אומר שלא נוכל להרחיב בהכל אבל לפחות אחת אנחנו נתמקד השאלה שהיינו רוצים להתמקד בה היא שאלה מאוד פשוטה התורה כותבת על כל המסעות שעם ישראל עבר במדבר בכל האירועים שעם ישראל עבר במדבר מציין את התורה בסך הכל שלושה אירועים אחד פטירתו של אהרון הכהן אהרון הכהן נפטר בהור ההר באחד לחודש החמישי בשנת 40 לצאת בני ישראל מארץ מצרים זה אירוע האירוע

השני עם ישראל מגיעים לרפידים ולא היה מים לעדה לשתות האירוע השלישי עם ישראל מגיע למקום שקוראים לו אלימה ובעלים 12 אינות מים ו-70 תמרים כל אחד שקורא את הדברים האלה מיד שואל את עצמו שאלה למה התורה לא מציינת ויסו מרפידים ויבואו מדבר סיני ושם עם ישראל קיבל תורה התורה לא כותבת התורה כותבת עוד אירוע אחד באו מרפידים ומה היה ברפידים לא היה מים לעם לשתות גם במרא לא היה מים לעם לשתות הם באו לשם והמים היו דלוחים אז למה אתה לא כותב ויבואו מרתא ולא המים לידה לשתות כי המים היו מרים ויור השם ו וישלך אצל המים וימתקו המים עבור לסעיף הבא התורה לא מדברת על מרא שום דבר התורה מדברת שברפת לא היה מים זה הדבר העיקרי

שהיה ברפידים הדבר העיקרי שהיה ברפידים שבא אמלק להילחם ישראל את זה התורה לא מציינת בכלל לא היה מים דבר נוסף שהתורה מציינת שבאו למקום שנקרא אלימה ומצאו שמה 12 אינות מים ו70 תמרים לא יותר חשוב לציין שהיה מעמד הר סיני במקום שנקרא הר סיני שם קיבלו את התורה למה שהתורה לא תכתוב שבאלו התחיל לרדת מן מן ירד לעם ישראל 40 שנה במדבר 12 ל מים ו70 דברים היה אירוע של שבוע שבוע היו שמה או פחות משבוע או יותר משבוע היום במקום שנקרא אלוש מה כל כך חשוב לציין את זה ציין שבאלו התחיל לרדת מן והמן ירד 40 שנה התורה לא כותבת שום דבר מה התורה כותבת מצאו 12 אינות מים ו-70 תמרים אז מה קרה אז מצאו 12 אינות מים ו-70 תמרים

מה קרה זה פחות חשוב מה שהמן מה התורה מציינת את זה שאלה נוספת במרה לא היה להם מים את זה התורה לא כותבת ב שלא הגיעו לרפידים ולא המים את זה התורה כן כותבת למה מה מה האפליה הזאת למה זה כן זה לא מה מונח כאן כמובן שלא על הכל אפשר לדבר בשיעור אחד ואנחנו רוצים קצת להיכנס לעומק הדברים בדבר שקשור לטו בשבט והקשר שלנו העיקרי בטו בשבט זה לא מרה ולא רפידים זה המקום שנקרא אילימה ובעלים מצאו 70 תמרים אנחנו רוצים קצת לדבר על התמרים האלה 70 תמרים ולהיכנס בסיעתא דשמיא קצת יותר עמוק ובעזרת השם תהיה לנו מתנה נפלאה גם לטו בשבט וגם לסוכות בוא נראה בעזרת השם יסוד נפלא בספר אוזניים לתורה כותב הרב צקין שהבשורה הגדולה

של 12 אינות מים ו-70 תמרים שעם ישראל ניזון שם באותם ימים שהם היו במקום הזה שנקרא אלימה עם ישראל אכל כל אותם ימים תמרים מיליוני אנשים על פי חשבונו של הספר אוזניים לתורה חמישה מיליון אנשים על פי החפץ חיים חמישה מיליון אנשים יושבים ואוכלים תמרים בן פורת יוסף וה-70 תמרים האלה זה 70 תמרים שהזינו את עם ישראל במשך שבוע ימים או חמישה ימים או עשרה ימים אין אני יודע כמה זמן היו במקום הזה ועם ישראל אומה שלמה קוטפים תמרים מש עצים ואוכלים בן פורת יוסף אומר הספר אוזניים לתורה להראות את הנס הגדול הנס הגדול עם ישראל כולו ניזון תמרים טוב דבר נפלא שנזכור אותו נצטרך אותו בזר בסוף השיעור רשי מביא את דברי חזל

מצאו 12 אינות מים ו70 תמרים כותב רשי אתה יודע מה הבשורה הגדולה 12 אינות מים כנגד 12 שבטים ו-70 תמרים כנגד 70 זקנים והחידוש הגדול שכתוב שם החידוש הגדול ש-12 אנות מים ו-70 תמרים נמצאים שם עוד מששת ימי בראשית הקדוש ברוך הוא ברא 12 אנות מים ו-70 תמרים זה לא דבר שעכשיו היה כ ש בראשית ברא שמה הקדוש ברוך הוא 12 מעיינות כנגד 12 שבטים ובנה שם 70 דקלים כנגד 70 מסכנים אלה הדברים שמופיע בדברי רבותינו אני רוצה לשאול ה70 עצים של דקלים כנגד איזה זקנים אלה מהביטוח הלאומי מה זה זקנים זה הזקנים שהלכו עם משה רבנו לפרעו מי זה איזה זקנים זה מה שוטרים איפה כתוב שוטרים זקניהם וטריו אבל איפה כאן כתוב שזה שזקנים מה

מה הציל הרוח זה פרשת בעלו סחו אנחנו עכשיו לא בבלו סחו אנחנו נמצאים כאן בעלים שם זה עדיין לא הציל מי זה מי זה הדברים האלה מי זה הזקנים האלה איפה אתה לוקח שזה השוטרים שהגנו השוטרים האלה ברחו אחד אחד כל אלה שהגנו על עם ישראל מה רשי אומר שם איפה רשי פה בפרשה אומר רשי כותב שם בשטי ישראל ויקחו שטי בני ישראל כתוב שהם נהיו זקנים בסדר גמור אבל הזקנים האלה בשעה שמשה רבינו אמר לזקנים בואו איתי ביחד הלכו עם משה רבנו והגיעו לארמון של פרעה משה רבינו עושה סיבוב התפרש שכולם תפחו לו נו אז מה הזקנים הזקנים בסדר גמור קיבלו שכר היו שוטרים אבל כיבדו אותם ללכת כולם ברחו אז איזה זקנים אלה מי זה הזקנים אלה אומר

הירושלמית תרגום ירושלמי אני מקריא ושבין דקלין כל קבל שבין סביה סנהדרין דישראל השבים האלה היו הסנהדרין של עם ישראל זה השבים זקנים סנהדרין יופי הדבר ראשון נתגלה לנו כאן שהתמזג איפה התמנו 70 זקנים איפה היה המינוי סנהדרין עכשיו איפה מה מינו אותם שמעתי שבמראה זה המקום שמינו אותם תחנה אחת קודם למה כיוון ששם נצטוו על הדינים ארבע מצוות נצטוו שמה שבת כיבוד אוהם דינים ופרה אדומה שם שם לו חוק ומשפט ושם נישאו שם ניצבו פעם ראשונה על דינים למרות מופיע בשבע מצוות בני נוח אבל שם ציווה אותם הקדוש ברוך הוא על דינים והיות והוא ציווה אותם על הדינים לכן שם במקום הזה מיד אחרי שמינו את הסנהדרין הם הגיעו למקום שנקרא

אלימה ומצאו שם 70 תמרים מכוון לש זקנים טוב ברבו רבותיי אני רוצה לשאול שאלה אולי התלמידי חכמים כאן יענו לי תשובה אם היו מוצאים 70 מצי תפוחים זה לא היה כנגד 70 זקנים בוודאי שכן בוודאי שכן זאת אומרת אין אפילו מחלוקת ודאי שכן הנה יש פה תלמידי חכמים מיד אומרים וודאי שכן ואם זה היה 70 מצא אתרוגים גם כן לא רק תפוחים הולך צדיק התמר יפרח אה ב מפורת יוסף אני אמצא לך גם פסוק על תפוח תחת התפוח הורתי אתה מחפש פסוקים אם היינו מוצאים 70 מצאי תאנה הייתי אומר לך התאנה חנתה פגע אתה מחפש פסוקים כל דבר יש פסוק מה קרה נכון צדיק התמר יפרח נכון מי אמר לך שסנדי היו צדיקים ויחנו על המים ולכן מה אין מים אל התורה אין

מים אל התורה אני שואל שאלה פשוטה מי אמר לך שהם היו צדיקים כתוב צדיק התמר יפרח כתוב ך אמר יתרו מה ממנים דיינים מה לוקחים שמה אנשי חיל שונא בצע אנשי אמת לא כתוב צדיקים בשום מקום רבותיי אז מה זה למה דווקא 70 ם היה 70 תפוחים לא אותו דבר רבותיי כמובן שאם חזל אומרים לנו שזה כנגד 70 אז אם היה שמה 70 תפוחים אז זה לא הייה אותו דבר אם היה 70 אתרוגים זה לא היה אותו דבר המסר הוא דווקא ב-70 תמרים ואני רוצה לדעת למה אז אני אגיד לכם שאת חשבתי בהתחלה מה הקשר בין תמר לדיינים התחברתי להפטרה שאומרים האשכנזים תברח שמם להד בשבת זו לספרדים יש הפטרה קצרה מתחילים מבט שר דבורה קצר אז אשכנזים מתחילים מההתחלה של דבורה

מהתחלה ודבורה אישה נביאה אשת לפידות היא שופטה את ישראל בעת ההי והיא יושבת תחת תומר דבורה למה לא היה אז אקליפטוס באזור היא בחרה לשבת תחת התומר מה זה תומר כפות תמרים למה מה הא יושבת דווקא ד תחת התומר מה קרה זאת אומרת שהולכים לשפוט צריכים להתחבר לדקל זה מה שכתוב כאן אז פירוש הדבר שיש לך 70 זקנים שיושבים כנגד 70 תמרים אז מה שמע שסנדי מחוברים לתמר זה החיבור כי השופטת שנקראת דבורה ישבה תחת התומר לא תחת אעץ בננות וצריך לדעת שאם היא בחרה לשבת שם יש סיבה למה היא ישבה שמה אין צל מה אין צל ולכן מה אז דרבא שתשב מקום לשבת פח אד דרבה אז היא לא ישבה שמה כיוון שאין צל אז שתשב בלי עץ בכלל למה היא צריכה לשבת

תחת התומר שאין ץ שתשב כמו ברבי עקיבא בהפגנה מה צריך עצים מה אתה צריך עצים רבותיי מה מונח כאן חשבתי אני אומר שוב חשבתי אבל בערבון מוגבל אבל אני חושב שזה אמת לרבותינו מלמדים אותנו שאחד המידות שצריך דיין הוא צריך להיות ישר זה הדבר הראשון ישר הדקל הוא הל העץ היחיד שהולך ישר הוא לא מזגזג הולך ישר נו אז מה קרה כש חזל בגמרא ביומא לפחות ארבע פעמים אומרים חזל כשעשה עולה למעלה ולא מזגזג אומרים חזל מה הלשון של חזל מתמר ועולה כמקל זה לשון חזל למה קוראים מתמר ועולה אומר שמה רשי כמו תמר פירוש הדבר שעשן שלא מזגזג קוראים לו תמר פירוש הדבר זה עולה ישר אז ממילא שאתה רוצה לסמן שזה ישר פה בית הדין הישר והטוב זה

המידה זה יושב תחת דקל זה אני מדבר מה שנקרא בלשון הקודש שפה פשוטה זה הרעיון שמונח כאן טוב אבל אנחנו רוצים קצת ללכת קצת יותר ובוא בעזרת השם נתחיל דבר דבור על אופניו דבר ראשון אני רצה של שאלה איך היה מותר לדבורה לשפוט איך מותר לה לשפוט אישה לא שופטת לא רק שהיא לא שופטת אסור לה ללמוד תורה שבעל פה כל המלמד את בתו אומר חדל תורה שבעל פה כאילו לימדה טפלות איך מותר לה לללמוד את כל הדברים האלה זה בכלל לא יכולה לדון אז איך יכול להיות שהיא שופטת את ישראל זה השאלה אז יש כאלה שאומרים שבאמת לא היייתה שופטת היא היייתה רק בוררת בור היו באים אליה והצעות בוררות בוררות אפשר לקחת גם אישה כמו שאפשר לקחת רועה צאן

בוררות אתה יכול לקחת כל מי שאתה רוצה בחרת מישהו אמר אתה תהיה בורר נגמר יש אומרים שלא היא פסקה לא מתוך ידיה היא פסקה על פי נבואה כי כתוב שהיא הייתה נבואה זה מה שכתוב ודבורה אישה נביאה עוד לפני ש היתה שופטת היא הייתה נביאה איך אפשר לשפוט על ידי נביאה הרי ידועה הג גמרא במסכת בבא מציעה בשעה שצעקו מן השמיים שהלכה כרבי אליעזר בכל מקום עמד רבי יהושע על רגליו ואמר מאז שניתנה תורה לא בשמיים היא אנחנו פוסקים אז מה באים שתיים אומרים יעקב אומר ראובן גנב אותו ראובן אומר יעקב גנב בא ששם אומר רגע אני אשאל ריבונו של עולם מה אתה אומר אומר ריבונו של עולם ראובן גנב זהו אומר ראובן גנב תחזיר הכסף קיבלתי מהשמיים

הורה לא בשמיים אין לדיין אלא מה שאינ ראות מה זה משנה מהגיד מהשמיים לא בשמיים היא לכן אומרים חזל בעת ההיא זו הייתה הוראת שעה שקיבלו דברים בנבואה מפי הקדוש ברוך הוא רצה למה משום שאותו הדור אומרים חזל לא היה בו תלמידי חכמים כולם עמי הרצות כולם כך אומרים חזל עם שלם של עלמי ארצות היה באותו דור טוב רבותיי בוא נלך הלאה למה כתוב שופטת את ישראל למה המילה שופטת אלא מה שופטת היא הייתה שופטת או שהיה בוררות או שהיו באים משפט אלי והיא שאלה את הקדוש ברוך הוא היא שפטה באו לשאול אותה היא היייתה נביאה אין חולק שהיא הייתה נביאה באו למשפט לא היה תלמידי חכמים שידונו באו לשאול אותה והיא שאלה את מערכת המשפט בשמיים

והיא עלנה את הפסיקה טוב רבותיי מה מה אישה מה נו לכן אמר לכן אישה לא יכולה לשפוט לכן אמרו שיש יש לה רגש היא לא יכולה לשפוט לכן היא קיבלה על ידי נבואה זה בדיוק מה שאומרים כאן אין אישה לא יכולה לשפוט כאן זה המעשה חרי כ היא קיבלה מהשמיים את התשובות רבותיי בלי נדר מהט מה מה מה הסיבה של למה לא יכולה לשפוט א' קל בגלל שהיא לא יודעת גמרא היא לא לומדת גמרא ואסור לה ללמוד גמרא אז איך היא יכולה לשפוט רבותיי בעזרת השם עוד נקדיש פעם שיעור לדבורה בעזרת השם יש ע זה מהמהלך שלם מי זא דבורה מאיפה היא באה האישה הזאת מה זה דבורה מי זה היה ברק בן אבי נועם יש על זה בעזרת השם המון חומר אבל עוד פעם נעמוד על הדבורה מה

שנוגע אלינו חזל בגמרא במסכת מגילה דף יד בעזרת השם כולם כבר בשבת זו מתחילים ללמוד מסכת מגילה כי 30 יום קודם החג דורשים בהלכות החג טו בשבט זה בדיוק 30 יום מפורים אז כל אחד מוציא גמרא מגילה בשבת זו אחרי שהוא בעזרת השם אוכל שבעת מנים פותח את הגמרא אומרים מגילה נקראת אומרים חזל מתחילים את המגילה ועד פורים בעזרת השם גומרים את המגילה בסיעתא דשמיא ונוכל מיד אחרי זה בסעודת פורים להתחיל הלכות פסח כי עכשיו כל 30 יום יש לנו הלכות נוספות מגילה ואחרי זה פסח גמרא במסכת מגילה שואלת הגמרא איך כתוב בפסוק שדבורה הייתה אשת לפידות הרי בעלה לא קראו לה לפידות לבעלה קראו ברק זה השם שלה ברק בן אבי נועם איך היא קיבלה

פתאום את השם לפידות איך הגיע לפידות אומרת הגמרא לפידות כי היה אדם הזה שקוראים לו ברק היה ם הארץ כך אומרת כך נאמר בחז בתנת ואליהו פרק ט אומרים חזל בעלה הים הארץ אמרה לו אשתו צא ואעשה פתילות ותולי אותם לבית המקדש שבשלו ך אומרת אני אעשה לך פתילות ואתה תיקח אותם בשביל המנורה בשבילו הים הארץ אשתו עשתה לו פתילות דקות הוא שדרג אותם עשה אותם בן פורת יוסף פתילות כמו לפידים בן פורת יוסף הוא הלך עשה עווה ולקח את זה לשלו בן פורת יוסף אה אמרה לו אולי י חלקך בין האנשים הקשירים שבהם ותזכה לחיי העולם הבא אומרים בתנת ואליהו והוא היה עושה אותם אבות כדי שיהיה אורן מרובה אומר הקדוש ברוך הוא לדבורה אתם כיוונת לשם

שמיים ועשיתם פתילות אבות כדי שיורן מרובה גם אני הרבה אורכן בישראל טוב עד כאן הדברים שמופיעים בדברי רבותינו מיד אחרי השאלה הזאת למה קוראים לו לפידות באה השאלה הבאה שואלת הגמרא ולמה היא ישבה תחת התומר למה תחת התומר אומרת הגמרא אתה יודע למה משום ייחוד כדי שלא תצריך להתייחד כי אתו אומר הענפים שלו מגיעים למעלה הם לא מצילים למטה אז ממלא אין ייחוד טוב חומרה לכאורה אלה שתי תשובות נפרדות לפידות אחד ועניין של של איחוד שני לכאורה אין קשר ביניהם בא הרוך לנר בגמרא במסכת נידה ואומר ששתי התשובות הם ביחד למה בכלל צריכה לשבת תחת התומר תלכי תשבי בבית מה ראיית פעם בית דין יושב תחת תומר ראית פעם בית דין של רב

ניסים יושב מתחת לעץ של אפרסקים יש בית דין קדשו בפנים תדונו מה יושבת תחת התומר אומר פשוט מאוד כי כתוב כשקוראים לו לפידות למה קוראים לו לפידות כי אשתו הייתה עושה לו פתילות הוא היה מאבא אותם לאיפה הוא היה הולך לשלו אומר הארוך לנר אז זה סימן שבעלה כשהיא הייתה דנה בעלה לא היה בעיר אם בעלה לא בעיר לכן היא ישבה בחוץ כדי שלא יהיה ייחוד פירוש הדבר כל זה מעורב אחד בשני דבורה אישת פדות בגלל שבעלה נסה כל פעם לשלו בעלה לא היה בעיר אם בעלה לא בעיר לכן ישבה תחת התומר כיוח התומר אין צל ם אין צל אין ייחוד כך אומר הרוך לנר מסכת נידה תשובה נפלאה רבותי מי הם גרו בבת אל כך כתוב בפסוק אני לא הייתי שכן שלהם אבל

הפסוק אומר כ טוב אני רוצה ברשותכם לעמוד על דבר יפה יפה שראיתי בספר פניני שבח מקודם מישהו אמר פה צדיק התמר יפרח צדיק התמר אם היה כתוב אם היה כתוב תמר כצדיק אני מבין איך כתוב צדיק כתמר מה הקשר בין הצדיק כמו תמר הצדיק הוא כמו תמר התמר צריך להיות כמו צדיק הצדיק להיות כמו תמר אומר דבר נפלא אומר הספר פניני שבח למי חזל קוראים צדיק מי מקבל את התואר צדיק מה לא לא לא כתוב צדיק וישר מי מי שגד באריות מקבל תואר צדיק אבל יש הרבה יהודים ש גדורים באריות אז לכן מה כולם צדיקים נכון כתוב ואמך כולם צדיקים כתוב אבל התואר צדיק נשאר לאדם שעמד בניסיון ועמד בו מי מקבל יוסף הצדיק עמד בניסיון של אשת פו ציפר הוא נקרא

יוסף הצדיק נח היה בדור שכולם מושחתים באריות האדם היחיד שהיה גדול לכן הוא נקרא בשם נח איש צדיק תמים אומר הספר פניני שבח רעיון יפה יפה כתוב בזל שדבורה איפה ישבה תחת התומר למה אומרת הגמרא כי תחת התומר אין איחוד אומר צדיק כתמר כמו שתמר מראשית בריאתו הקדוש ברוך הוא עשה ככה שתחת התומר אי אפשר להתייחד אז העץ הזה בבריאה שלו הוא צדיק למה כי אי אפשר להתייחד תחתיו אז צדיק זה שעומד באריות הוא כתמר כמו התמר שלאו אפשר להתייחד רתו ככ הצדיק לא מתייחד עם אריות רעיון יפה יפה שמחבר את שניהם עד כאן הפסוקים מדבורה באה דעת זקנים מבעלי התוספות בפרשת וישלח ואומר חידוש עצום בתורה מופיע השם דבורה אחד השמות שמופיעים

בתורה לנשים זה דבורה מי הייתה דבורה מנקת רבקה אומרת התורה בפרשת וישלח ותמת דבורה מנקת רבקה ותקבר מתחת לבית אל תחת האלון ויקרא שמו אלון בחוט מי זאת הגברת הזאת שקוראים לה דבורה אומר רשי בשם חזל רבקה אמנו אמרה ליעקב שיילך לחרן ויבוא היום שהיא תקרא לו חזרה ושלחתי ולקחתי ך משם כשראתה שע נרגע היא שלחה את דבורה המינקת שלה בקשה לכי תגידי ליעקב שיחזור הביתה בדרך זור נפטרה דבורה ויעקב קבר אותה מתחת לבית אל זה מה שכתוב בפסוק ותקבר מתחת לבית אל זאת אומרת בית אל היה בהר והיא בתחתית ההר איך הוא קרא למקום הזה אלון בחוט שואלים חזל בקהלת רבה למה אלון בחוט אלון בכי למה בחוט בחוט משמה שהיה פה איזה בכיות רבות

אומר רב שמואל בר נחמן מהוא אלון בחוט עד שמשמר היה יעקב אבלה של דבורה מניקו של רבקה באל השמועה שרבקה אמו נפטרה ובכה שם שתי בכיות היה שם בכי כפול בכי אחד על דבורה והבכי השני היה על רבקה אמו טוב עד כאן דברי הפסוקים כותב דעת זקנים מבעלי התוספות ומה שכתב גבי דבורה הנביאה ויושבת תחת תומר דבורה זהוא אלון בחוט דדב דהך אתה יודע איפה דבורה ישבה תחת תומר דבורה מה זה תומר דבורה התומר ששם נקברה דבורה המינקת של רבקה אומר לנו דתקים בעלי הטפות שם הכוונה דבורה המקום שבו היא הייתה שופטת זה המקום ששם היייתה קבורת דבורה המינקת מה מה היה אלון ואחרי זה שתלו בתוכו נקל מה מה קשה מישהו אמר לי היום אני לא יודע עם מי

הוא סיפר לי איזה סיפור שהיה איזה אדם אחד שנהרג וקברו אותו מי זה היה אבשלום מה שהוא אמר לי פיינברג ומה היה הוא נקבר עם תמרים גמרים ל המקום שלו צמח כן ושמה מצאו אותו טוב אז יכול להיות שגם המינקת היה לה כמה תמרים בכיס טוב בכל אופן מה שנוגע אלינו מה שנוגע אלינו אומר אומר הבעלי תוספות שהמקום שבה הייתה שופטת את ישראל שמה שם היה צמך האלון הזה שם צמך התמר הזה ושם היא יושבת לשפוט יפה מאוד שואל הספר הרב זייצ'יק בספר של אור חדש אומר אני לא מבין מה יש שמה לשבת לשפוט הקבר של מי המינקת של רבקה אך אומרים סוות אז מה קרה שם ישבת לשפוט מלא תגיד היה שמה אני יודע היה נמצא שמה שמואל הנביא שהיה עובר ממקום למקום

לשפוט נו הייתה יושבת שמה הבנתי מה יש שמה המינקת של רבקה נו אז מה קרה אומר הרב זייצ'יק דבר מאוד מרגש אומר תגיד חשבת פעם איך רבקה שרדה במקום שכולם מנוולים אין אחד נורמלי שגר בחרן כולם מנוולים עז שהתורה צריכה להעיד לך שרבקה היייתה כזאת קדושה שאיש לא ידע כך אומרת התורה אומרים חזל זה היה דבר שהוא לא נורמלי כי לא היה אחד כזה במקום הזה שהיה איש לא ידע לא היה דבר כזה חוץ מזה לבן אח שלה עובד עבודה זרה ואנוכי פיניתי הבית הו מקום לגמלים וחוץ מזה שזה מקום לגמלים כשיעקב אבינו הגיע לחרן אמרה לו רחל תדע לך כולם שקרנים אף אחד אל תאמין לו פה שואל הספר אור חדש אז תגיד אז איך יצא מתוך מקום כזה רבקה אמנו אייך

יכול להיות מה מה יכול להיות שהוא היה גדור אבל אבא שלו השם שלו עצמו מצביע לך מה הי העבודה שלו בכל אופן מלמדים אותנו רבותינו אומר הספר הו חדש אתה יודע מה כתוב כאן כל מה שרבקה גדלה קדושה וטהורה הכל נתקף למינקת הכל היא קיבלה מהמנה הדבורה היא נתנה לה את המידות הטובות את המידות הטובות היא קיבלה מהמנה ולכן בשעה ששולחים אותה לבית של יצחק אבינו עם מי שולחים אותה כתוב אם ביחד שלחו אותה עם מנקד שלה ביחד שלחו אותה למה כי הייא הייתה הרבי שלה היא חינכה אותה והיא גידלה אותה והא הדרי אותה מיי ידריך אותה אדון בתואל ידריך אותה אדון לבון ידריך אותה דבורה הדריכה אותה מאיפה באה דבורה אני לא יודע אין לי מושג אםא

למדה בסמינר וולף אין לי מושג אבל זה מה שכתוב היייתה מחנכת גולה וממנה יצאה רבותיי אלה הדברים בסיעתא דשמיא אומר הספר דברי טובה ע על ספר שופטים רעיון נפלא הקשר בין דבורה לבין רבקה היה קשר כל כך חזק של רב ותלמיד קשר כל כך מחובר שא מה הייתה התוצאה התוצאה היייתה שברגע שדבורה נקברה באותו רגע מתה גם רבקה למה כי כתוב בחז שהקשר בין רב לתלמיד צריך להיות כזה שאם תלמיד גלה מגלים רבו ימו שנאמר ונס אחד על הרים ההל וחי אומרים חזל כדי ד תבל חיותה אם אחד בלי הרבי שלו אין לו חיים אומר הספר דברי טוב באותו רגע שנפטרה המינקת רבקה הרגישה את זה וגם ל הפכה נשמתה לכן אלון בחוץ ששניהם ביחד כי אחד קשור לשני טוב עד כאן

הדברים הנפלאים שדברי רבותינו אני רוצה ברשותכם ללכת הלאה למה לא מתו מה מה למה לא מתו כי כנראה היא לא חינכה אותו כתוב שברקע היא בא אלי ברקיע היא בא פה למטה לא ברקיע כן מה היא פ בו כן אבל כנראה שחינוך לא היה ממנה טוב אלה הדברים אלה הדברים חוץ מזה שאי אפשר לשבת על הקבר של בתיה כי באטיה עם אותם אלה שעלו שלמים לשמיים אז אין קבר שאתה יכול לדון שם אצלה אה לא אתה שואל על בתיה אתה שואל למה לא יושבים על הקבר של בתיה אין קבר אז יש לך תירוץ טוב רבותיי אני רוצה ברשותכם ללכת עוד שלב אחד בשעה שאנחנו הולכים לדבר קצת על הנושא של התמרים הייתי רוצה בעזרת השם לשאול שאלה מאוד פשוטה אם היה שם 70 עצים בלי תמרים לא

היינו יודעים שהכוונה ל7 זקנים חזל אומרים לנו שכל תלמיד חכם נמשל כעץ כך אומרים חזל תלמיד חכם נמשל עץ איפה זה גמרא מסכת תנית אמר רבי יוחנן מה הי כי האדם עץ השדה וכי האדם עץ השדה אלא משום דכתיב כי ממנו תאכל ואותו לא תכרות וכתיב אותו תכרות וקראת כיצד אם תלמיד חכם הוא ממנו תאכל ואותו לא תכרות ואם לב אותו תשחית וקראת פירוש הדבר שכל עץ למרות שכל אדם נקרא עץ כי האדם עץ השדה אבל חזל אומרים לנו שאץ הכוונה תלמיד חכם כי עץ פירוש דבר עץ חיים מל המחזיקים בה ומילא עץ חיים מחזיקים בה אים חזל אם הוא נותן פירות אל תיגע אל תעזוב אותו כי הוא נותן לך תורה אבל אם הוא לא נותן פירות אומר רשי פירוש הדבר אתה לא יכול

ללמוד ממנו תעזוב אותו סור מעליו אלה הדברים שכותב הגמרא במסכת תנית דף זץ מה היש בעצ עין זה השלב הבא אומרים חזל והפירות מה הם הפירות אומרים חזל זה המצוות שלו הראיה אומרת הגמרא במסכת סוטה למה עורפים את העגלה בנחל איתן אומרים חזל תבוא של עדיין לא עשתה פירות ותערב במקום שלא עשה פירות ויכפר על מי שלא הניחו לו לעשות פירות שואלת הגמרא אלתו זקן סריס לא יעשו עגלה רופה י הוא כבר לא יכול לעשות פירות אלא מהי פירות אומרת הגמרא מצוות פירוש הדבר עץ שהוא עץ מאכל עץ זה תורה והפירות זה מצוות כשמשה רבנו שולח את המרגלים לארץ ישראל מה הוא אומר להם תבדקו אם הארץ הזאת השמנה עם רזה ה יש בה עץ עם עים אומרת הגמרא מסכת

בבא בטרה בטח למדו את זה השבוע או בימים האלה אומרת הגמרא זה מה זה היש בעץ היש בה מישהו שמגן עליהם כמו עץ מי זה שמגן להם כמו עץ מי זה איוב פירוש הדבר צדיק נקרא עץ אם צדיק נקרא עץ ותלמיד חכם נקרא עץ שמרביץ תורה זה הפירות אז למה צריכים דווקא למה צריכים דווקא תמרים מה מונח דווקא בשבעים תמרים כל עץ טוב עד כדי כך שהבן יו ידע במסכת בבא בטר כותב הבן וידה שמתלווים שני דברים אומר הבן יו ידה בשעה אומר הבן יודה בשעה שהוא נותן פירות אז לומדים ממנו מהתורה שהוא עושה אבל רחמנא ליצן יש תלמידי חכמים שכבר לא יכולים לתת פירות למה רחמנה ליצן חולים שוכבים במיטה לא יכולים לתת פירות אבל ממשיכים לתת פירות אומר הבן

יודה למה כי אם אתה רואה אותו מתייסר אתה לומד ממנו מה אתה אומר אם בארזים נפלה שלבת מה יעשו אזובי הקיר אומר רבן יו ידע אז תלמיד חכם אם הוא נותן פירות אתה נהנה מהפירות שלו מהתורה שלו מהחידושים שלו אבל הוא אומר הוא כבר הפסיק לעשות פירות הוא כבר שוכב במיטה לא יכול לזוז אז מה אתה לומד ממנו כמו שאת שאתה קורט אותו אתה נהנה מהאש שלו מהחימום שלו אותו דבר ה אומר אתה נהנה ממה אתה נהנה מהייסורים ברגע שהוא מתייסר אתה לומד מזה טוב עד כאן הדברים שקשורים לעץ אני רוצה בעזרת השם ללכת שלב נוסף בתורה הקדושה התמר לא נקרא בשם תמר למה כי אם תפחו את שבעת המינים לא מופיעה שמה מילה תמר אומרת התורה ארץ חיטה שעורה גפן

תאנה ורימון ארץ זית שמן ודבש אומר רשי מה זה דבש דבש תמרים תצרו את זה בעזרת השם גם פרשת שמות כתוב רץ זבת חלב ודבש אומר רשי דבש תמרים ברוך אתו אדינו אלוהינו מלך אילום שהכל נהיו בדברו אמן רבותיי כמה פעמים מופיע בתורה המילה תמרים תמרים תמרים תמ ר ימ אה כמה 70 תמרים כמה פעמים מופיע מילה תמרים תמרים בתורה אם אתה אומר שתמר נקרא בתורה בשם דבש כמה פעמים נקרא תמרים כמה קים תמרים בתורה אני לא מדבר על תמר כלתו של יודה א מדבר תמרים לאכילה א אני או אני לא בדקתי יש הום הרבנים שעונים על זה גע קורא להם הרב גוגל אני לא שאלתי אותו אני מהזיכרון שלי מופיע אבע פעמים תמרים ופעם אחת תמר זה הזיכרון שלי פעם אחת תמר

מופיע חצצון תמר חצצון תמר אומר שם רשי זה אנגדי בהנ גדי כידוע לכולם יש תמרים ארבע פעמים נוספות הפעם היחידה הראשונה פרשת השבוע פרשת השבוע פעם ראשונה 70 תמרים הפעם השלישית פרשס מסי שהבאנו מקודם 12 ינות מים ו70 הפעם הרביעית מופיעה פרשת וזאת הברכה ואת הכיכר ביכת יריכו עיר התמרים הע צוהר הפעם השלישית הפעם השנייה שדילגתי אותה בכוונה זה הנושא שאנחנו רוצים לדבר עליו כשהקדושים אומרת התורה ולקחתם לכם פרי עץ הדר כפות תמרים ענף עץ אבות וערבי נחל תורה כשהיא מדברת על תמרים לאכילה היא כותבת דבש שהיא אומרת לקחת תמרים לנענע היא כותבת תמרים כפות מרים כשמדברים על 70 זקנים התורה לא כותבת שם שהיה שם 70 דבשים התורה

כותבת 70 תמרים פירוש הדבר דבש זה התמר לאכילה דבש שמסמל תורה הוא לא מסמל מה שמסמל דיינים זה לא נמצא בדבש לזה קוראים כפות תמרים לא כתוב כפות דבש כתוב כפות תמרים מה אני רוצה להוכיח מכאן דבר פשוט מאוד התורה פותחת באתרוג ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ אדר כפות מרים וענף עס אבות אז מה חשוב מכולם אתרוג אף על פי שהחשוב מכולם הוא אתרוג כשחזר מדברים על ארבעת המינים האחרון הוא אתרוג למה שני המשניות הראשונות שני הפרקים הראשונים במסכת סוכה מה הפרק הראשון סוכה הפרק השני הישן תחת המיטה והשלישי לולב הגזול למה לא אתרוג הגזול אתרוג הגזול אתרוג של אשרה אתרוג יבש אותו דבר אתה יכול ללכת על אתרוג הוא חוב אבל לא

מחובר מה מה הוא חשוב אבל לא מחובר מי אם לא מחובר יש תרון לשאר שהם וברים כן מאוגדים ולכן מהו אבל הגמרא לא עונה את התירוץ שלך זה נכון שמקבלים חשיבות ולכן מחזיקים אותם בימין כיוון שהם שלושה ביחד אז לכן מחזיקים אותם בימין אבל כשהמשחק אף על פי שאתה יכול להגיד אתרוג הגזול אותם הלכות תכתוב אתרוג גזול מה התשובה כולם יגידו לך כי אתה מברך על הלולב כשאתה מברך על ברכת הלולב מה אתה אומר אשר קדשנו מצות וציונו על נטילת אתרוג אתה אומר על נטילת לולב אז מה אתה שואל שאלות תשאל אתש שאלה למה אתה מתחיל בנטילת לולב תגיד על נטילת אתרוג מה התשובה שאלת הגמרא מה אומרת הגמרא אומרת הגמרא למה מברכים עעל לולב למה כוא הכי

גבוה שואלת הגמרא מה הבעיה תלמיך את הלולב ותביע את האתרוג תעשה ככה מה רע תגביע את האתרוג אומרת הגמר לא במינוי אתה שם אותו על השולחן אומרת הגמרא במי נו גבוה מכולם האתרוג הלולב יותר גבוה מכולם זה סימן שאז עוד לא היה אתרוגים תימנים אבל בכל אופן זה מה שכתוב כאן רבותיי הלכתי בעקבות הצי התמרים לנסות לחפש מה זה התמר חזל במדרש פרשס אמו אחד אחרי השני ממש אחד אחרי השני אומרים חזל דברים נפלאים אבל לפני שאני מגיע לעניין הזה הייתי רוצה להקריב בפניכם שורה אחת מבעל הטורים כפות תמרים זה לולב לולב בגימטריה חיים כך הוא כותב לולב חיים ולכן לולב היבש פסול כי הוא מת ולולב צריך להיות חי כי כתוב לולב גימטריה 68

וחיים 68 לכן לולב היבש פסול טוב פותחים את המדרש אומר המדרש ולקחתם לכם פרי עץ דר כנגד אברהם אבינו אברהם אבינו שנאמר ואברהם זקן בא בימים ונאמר והדרת פני זקן ונאמר פרי הצדר אז התרו כנגד מי אברהם הלולב כנגד מי כנגד יצחק למה שנאמר כפות תמרים קפצו את יצחק על גבי המזבח כשרו אותו כפות ת מרים זה יצחק הדסים כנגד יעקב למה הדסים כנגד יעקב מה הדס אומרים חזל היה מרובה בעלים ככה יעקב היה מרובה בבנים ערבה כנגד מי יוסף מה הערבה אומרים חזל כמלה לפני כולם הדבר הראשון שמתייבש זה ערבה ככה יוסף נפטר לפני כולם בן כמה הוא היה בן 110 ברבו ממשיך המדרש ואומר ארבעת אמינים כנגד ארבע אמהות אתרוג כנגד מי שרה אמנו למה כי

נאמר באתרוג פרי צדר ונאמר אצל אברהם ושרה שהיו זקנים שנאמר באברהם ושרה זקנים באים בימים חדה להיות השרה וכולי אם ככה נאמר והדרת פני זקן שרה זה אתרוג לולב כנגד מי לולב כנגד מי רבקה למה מה הלולב הזה מוציא תמר ומוציא קוצים יש מצד אחד יש לו תמרים אבל שאתה עולה במעלה בסולם התמרים העל צי הדקל מלאים בקוצים ככה רבקה הוציאה תמר אחד וקוץ אחד מי מי הקוץ עשיו ומי התמר יעקב אבינו יוצא שהלוו הוא כנגד רבקה הוצי תמר אחד וקוץ אחד הדס מי הוא איזה אמא לאה למה מה הדס רכוש בעלים פלאה ילדה אחרי הרבה ילדים וערבה כנגד מי רחל למה כנגד רחל א' כי יש שתי בדי ערבה והא ילדה שתי בנים וחוץ מזה היא גם מתה לפני כולם אז אם ככה

ארבעת כנגד ארבעת האמהות יפה רבותיי אם אתה אומר שהלוו מסמל את התמר למה כפות תמרים אומר לנו המדרש תמר מי זה תמר יעקב אבינו יעקב הוא הנקרא תמר כשמדברים על התורה על העבודה ועל גמילות חסדים על התורה עבודה גמילות חסדים התורה כנגד מי יעקב ו עבודה כנגד יצחק בלימוד חסדים כנגד אברהם שנאמר תיתן אמת ליעקב חסד ברהם פירוש הדבר שתמר מסמל את יעקב ויעקב זה תורה עד כאן דברי רבותינו עוד מדרש אחד שם פרשה ל אומר המדרש עוד דבר אחד ארבעת מינים כנגד ארבע סקטורים בעם ישראל לולב כנגד מי שיש לו גם טעם וגם ריח כנגד מי זה צדיקים שיש להם גם תורה וגם מצוות האתרוג הלולב כנגד מי שיש בו טעם ואין בורח מי יש בו טעם ואיין בו ריח

זה מי שיש בו תורה ואין בו מצוות הדסים זה מי שיש בו ריח ואין בו טעם מי זה מי שיש לו מצוות ואיין לו תורה הערבה אומרים חזל אין בה לא טעם ולא ריח כנגד מי רשעים שאין להם כלום פירוש הדבר רבותיי יש כאן יסוד נפלא מה היסוד הנפלא היסוד הנפלא שלמדנו מכאן שמה שהתמרורים בו מעשים טובים אני לא נכנס עכשיו לשאלה איך יכול להיות בן אדם שיש בו תורה ואין בו מעשים טובים כי חזל אומרים שמי שלומד תורה לא על מנת לקיים מוטב לו שנהפכה שיתו על פניו אז מה זה בכלל שך תורה בלי מעסים טובים זה נשאיר את זה לשיעורים בסוכות בכל אופן זה מה שכתוב אז מה נקרא הלולב הלולב נקרא טויו זה לולב למה לולב נקרא תורה אומר על זה הרוקח אבי

אליעזר מגרמי מבעלי התוספות כשאתה מחזיק לולב אתה מחזיק את התורה בידיים למה אתה מחזיק תורה אתה מחזיק למה לולב תורה בידיים אומר רבי אליעזר מגר מיזה כי התחלת התורה מתחילה באות ב ומסתיימת בל אז זה ב ול איך מתחיל התנך עם ו' וי אחרי מ משה איך נגמר התנך בל מה המילה האחרונה ויל פירוש הדבר אומר רבי אליעזר מגר מיזה התחלת התורה בב סיומה בל התחלת התנך בו סיומו בל חיבור של שניהם לולב אומר רבי אליזר מגר מי זה אתה מחזיק לולב אתה מחזיק גם את התורה וגם את התנך אתה מחזיק אותו בידיים אז שתה מנענע לולב אתה מנענע מה תורה ונביאים בא הספר מהרי וייל ואותו דבר מופיע בגאון מוילה בתחילת חומש דברים ואומר לא ב ול כנגד

תחילת התורה וסופה ו ול 36 מסכתות שיש בשס 36 מסכתות מה זה תורה שבעל פה אומר המארי כשאתה מחזיק בג את הלולב מה זה כולל הלולב אבל מחזיק את התורה שבכתב ותורה שבעל פה זה אתה מחזיק עד כאן למדנו מה זה הלולב רבותיי עם אלה הדברים יש על זה גם גאון מוילה אין לנו את הזמן לזה מס מה מה 60 משניות מסכת ותשת בבבלי 36 על קודש על טיירס ועל זה אין אין מסכתות לא על תיירים ולא על זרועים טוב רבותיי אם ככה בעזרת השם בוא נלך שלב נוסף ויש לנו כאן דבר נפלא עד עכשיו אמרנו לולב אחד מחזיק לולב מה זה תורה שבכתב תורה שבעל פה תורה ונביאים רבותיי סיעתא דשמיא נוכל למר דבר נפלא זוכרים עוד מסוקו בעזרת השם טו בשבט כמה זמן חלף

מסוכות ארבע חודשים בדיוק טו מה הקשר בין תו בשבט לסוכות יש הקשרים נפלאים תסתכלו בשם משמואל מרחיב מאוד בקשר שביניהם רבותיי אתם זוכרים שעל הלולב לא הרבה ארבעה חודשים לקחתם לולב את הלולב שמים עליו שלוש לולאות שלוש לולאות למה שמים עליו שלוש לולאות אה כנגד ה כנגד האבות אומרים חזל אברהם יצחק ויעקב כך כתוב בהלכה בא מת מוישה ואומר חידוש עצום אתה יודע למה שמים עליו שלוש ללולאות כי הלולב מכוון כנגד סנהדרין סנהדרין יש להם תויו שבכתב וויו שבעל פה ויש להם תויו ונביאים הכל יש להם אבל לולב כמה זה בגימטריה 68 וכמה יש בסנהדרין 71 70 זה הסנהדרין ומויש על גביהם כך אומרת המשנה בתחילת מסכת סנהדרין אז כמה זה

סנהדרין 70 ועוד 1 והלולב בגימטריה 68 אז כמה אתה צריך לצרף כדי שיהיה סנהדרין של 71 אז ממילא כשרוצים להגיד לנו שמינו 70 סנהדרין איך כותבים את זה שמצאו 70 תמרים למה 70 תמרים ולא תפוחים ולא ש ולא גובות מה כתוב חטמרים למה כי הלולב מסמל סנהדרין והלולב מסמל ידיעת כל התורה כולה שאיין בתפוח ואין במנגו ואיין בפפאיה ואין בפצ שוייה מה יש הכל נמצא בתורה כי הלולב כולל את כל התורה כולה אם הלולב כולל כל התורה כולה אז איפה הני נמצא בתוך התמר כי הלולב כולל תורה שבכתב ותורה שבעל פה כולל את העניין של תורה וכולל את העניין של כתובים הכל נמצא בתוכו אם ככה אומר המת מוש יוצא שה לולב מסמל סנהדרין אז שהקדוש ברוך הוא

רצה להרות למשה רבנו ומינה שבים זקנים איפה הוא מינה אותו מינה את זה מיד הקדוש ברוך הוא הביא אותו למקום שנקרא אלימה ובעלים 12 עינות מים ו70 תמרים להראות לעם ישראל שמ ששת ימי בראשית מחכה הקדוש ברוך הוא לרגע הזה שעם ישראל עומד לקבל תורה בראשית בור אלוקים ס שמיים ושורת בשביל מה בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית שני הדברים האלה נמצאים כאן רבותיי בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר טוב במרה הם באו לא היה מים איך קוראים למקום הזה מרא למה כי המים היו מרים באו למקום שנקרא אילימה מצאו שמה 12 אינות מים ו70 תמרים איך צריכים לקרוא למקום הזה אה אם במקום שהיה מים מרים קוראים לזה מרתה אז איך קוראים

למקום הזה שש שמה 70 תמרים מתוקי תמרה מה שאתה רוצה מה אתה קורא לזה אלימה מה מה כן קוראים לזה כן למקום הזה קוראים אלימה ככ קוראים למקום הזה ויבואו אלימה ויבואו כמו מצרימה כן כן וא מצרי אבל קוראים נכון אבל קוראים לזה כתוב ויבואו מרתה למה קראו לזה מים קוראים לזה אלימה כתוב ש הוא בלים כן ש לא כתוב בלמה כן אבל לא השם אחד השמות של זה בקום שאתה רוצה ללכת לאלים ו לאלים כתוב אלימה בסדר אז כתוב אלימה אז כתוב אלימה יופי מה זה נקרא אל קוראים לזה אלים מה זה אלים מה זה אלים אה אחד מהשמות של הקדוש ברוך הוא איך קוראים לו אל זה אחד השמות שלו כשאתה רוצה לא לקר אל אתה רוצה להפוך את השם שלו לשם שנקרא א' ל ה ימ זה

השם שלו מי נקרא בשם הזה חוץ מהקדוש ברוך הוא דיין נקרא בשם הזה דיינים נקראים בשם אלוקים ה דבר האלוקים יבוא כבר שניהם אלוקים לא תקלל אז דין נקרא בשם אלים הוא נקרא בשם אלוקים ויבוא אלימה מה האותיות של אלימה האלוקים פירוש הדבר שב מקום שמינו דיינים מצאו שם 70 תמרים איך קוראים למקום הזה אלימה למה כי שם מונו הדיינים שנקראים בשם אלוקים רבותי אלה הדברים בסיעתא דשמיא הגענו לטו בשבט רבותיי שימו לב אני לא יודע מה אתם מתכננים בעזרת השם לטו בשבט מה כבר קניתם החנויות פתוחות עד הבוקר מי שרוצה כל הלילה יוכל ללכת לקנות תמרים יכל לקנות דברים טובים בסיעתא דשמיא אני רוצה לדבר אך ורק על התמר זה השיעור שלנו היום

אין לי שום אחוזים בתמרים אני רק רוצה לדבר על התמר והמשמעות שלו רבותיי חזל מגלים לנו כך כתוב בחל חזל מגלים לנו שתמר מושך את הלב לתורה כך כתוב בזל חזל אומרים שתמר מושך את הלב לתורה עד כדי כך שהגמרא אומרת שעם ישראל ירד לגלות בבל אומרת הגמרא למה לא הלכו לסוריה אומרת הגמרא כי אתה יודע מה יש בבבל כמרים אומרת הגמרא מסכת פסחים פז עמוד ב למטה שורה האחרונה מתחיל בפח למע אומרת הגמרא בברכות ל תמרים כל בבל מלאה תמרים אומרת הגמרא שאולה אומרת הגמרא הגיע לבבל שאל כמה העולה תמרים אמרו לו שלוש קים בזוז מה שלוש קים בזוז איך אתם לא יושבים כל היום ועוסקים בתורה יכולים לאכול כל היום כמרים אה כמרים מושך את הלב

לתורה אה ברוך השם רבותיי נמצאים בבבל אתה יודע מה מה עשו בבבל מה עשו בבבל את כל הלון בבלי עשו בבבל למה כי הכל שם מלא תמרים הולכים לקבל את התורה התחנה האחרונה לפי קבלת התורה מעילים נסו לאיפה לרפידים ומרפדים מדבר סיני תחנה אחת לפני קבלת התורה מה עושים באים ואוכלים תמרים אומר הספר אוזניים לתורה ימים עם ישראל אכלו תמרים למה תמרים מה מושך את הלב לתורה תמרים יוצא שהתמרורים לקבלת התורה תורו שבכתב מגיעים למקום שנקרא אילים ושם מוצאים 12 אינות מים ו70 תמרים בשביל מה תמרים א' כל דיינים ובת תמר מושך את הלב לתורה הולכים לקבלת התורה יש לך תמרים א תורו שבכסף שזה הלב של הלולב תמרים תוארו שבעל פה בבל מה יש

בבבל גם תמרים אז התמרים של בבל מושך את הלב לתלמוד בבלי רבותיי אם ככה בוא נלך עוד שלב אחד יש לנו גם מה מהכ נכון אם לא היו עושים שמה בלאגן היו מגיעים ישר מה אתה יכול לעשות ש שם לא היה להם מים והסיבה שלהם למה מים דיברנו בשנה שעברה אז אין טעם לחזור על הדברים נכון אבל גש שהקדוש ברוך הוא עשה שיהיה צימאון למים ברפידים זה היה הכנה כי הכנה לקבלת התורה דיברנו על זה בשנה שעברה אני לא רוצה לזור תורה מד עלים מה מה איך רפו ידיהם מן התורה איך רפו כיוון ששאלו שאלות על הקדוש ברוך הוא מיד שלא היה להם מים שאלו את לנסות את השם התחילו לנסות את הקדוש ברוך הוא אז התרפא כל כל התמרים התנפחו באמצע אחרי אלימה היה להם

תורה אבל היה להם שאלות על זה שלא היה להם מים היה להם שאלות אז נפוג העניין הזה רבותיי מה נשאר לנו תורה שבכתב יש לנו תמרים תורה שבעל פה תמרים מה נשאר לנו תורת הסוד הזוהר הקדוש תורת הסוד זה מה שנשאר לנו רבותיי יש לנו בעיה עם זה למה תורת הסוד איפה נוסדה במערה רבי שמעון הכנס למערה היה צריך להיות לו שם עץ תמרים מה היה לו שם הוא מצא שמה מעיין של מים ועץ חרובים עד כאן דברי הגמרא במדרש בקהלת רב אומרים חזל פרק י שנכנס רשבי למערה נבראו לו עצי חרובים ותמרים עד כאן דברי המדרש אומר הספר מדרש תלפיות ערב חרוב כתב מהרם גלנטי שקיבל מהזקנים איש מפי איש עד רבי שמעון בר יוחאי שאילן החרוב היה כל השבוע חרובים ובשבת

נהפך לתמרים פירוש הדבר שהוא כל השבוע אכל חרובים כי ללמוד זוהר אתה אתה לא יכול לאכול מתוך תמרים זה צריך לסגף את הגוף שלך להיות קבור באדמה עד הראש ככה יוצא זוהר אבל בשבת כדי לקבל את התורה מקבלים תמרים יוצה שתורה שבכתב תמרים ותורה שבעל פה תמרים ותורה שבתורת סות תמרים רבותיי מה הסוד של התמר הזה המג'הול הזה מה זכה מה זכה המג'הול הזה שמביא כל כך הרבה תורה כותב הספר מדרש תלפיות שמעתי אחד צורבה מרבנן שראה במדרש רבותיי איפה גודלים רוב התמרים במדבר איפה זה בא אל עריש מה גודל שמה חוץ מנעליים של מצרים ממששת הימים מה גודל שמה התמרים מאיפה יוצא שם תמרים מאיפה יוצא במדבר הזה מאיפה יוצא שם תמרים אומר הספר

מדרש תלפיות שמעתי מחד צורבה מדרבנן שראה בתמר שאין גידולו מחמת שיונקים שורשו מן האדמה כשאר האילנות אלא גידולו מסיבת שיונק מלמעלה ומלמעלה יורד השפע למטה בשורשים כדי שיתקיים בקרקע פירוש הדבר העץ היחיד שמקבל את היכולת שלו לגדול אומר הספר מדרש תלפיות הוא מגיע ישירות מלמעלה פירוש הדבר אם ככה למדנו כאן יסוד נפלא שהתמרורים זה הכוח שלו רבותיי עם אלה הדברים אנחנו עומדים לסיים חזל במדבר במדרש רבא במדבר הבא פרשה ג מעריכים דפים על מעלת התמר דפים שלמים מה זה תמר מה המעלה של התמר דבר נפלא אומרים חזל גמרא גם בסוק יד גמרא במסכת בגיל יד פסוק ד מ אומרים חזל מה תמר זה אין לו אלא לב אחד תמר זה לב אחד כך ישראל אין

להם אלא לב אחד להביאם שבשמיים ממשיך המדרש ואומר מה תמר זו יש לה תאווה כך צדיקים יש להם תאווה ומה תאוותם הקדוש ברוך הוא שמר נפשי תיך בלילה עם ישראל אתמר רק רוצה את יש לו תאווה והצדיקים רוצים את הקדוש ברוך הוא אומר רב נחומה מעשה בתמרה אחת שהייתה עומדת בחמן חמח ולא היייתה עושה פירות תמר אחד ישב באיזה מקום לא עשה פירות היו מרכיבים אותה שמו הרכבות מכל מיני מינים ולא עשתה פירות אמר להם רב תנחום דקלי תמרה היא רואה מיריחו יריחו היה ביקה תמרים היא רואה משם תקלים והיא מתמ לה בליבה היא רוצה להתחבר איתם הלכו והביאו תמרים מיריחו הרכיבו אותה מיד עשתה פירות כן תאוותן וציפויים של צדיקים מה הם הקדוש ברוך הוא

כמו שהוא רואה מרחוק את התמר מביאים לו הוא מיד מתחיל לעשות פירות מה התאווה של צדיק הקדוש ברוך הוא זה התאווה שלו אומר הספר אמרי בינה נתיב בינה על פרקי שירה דבר נפלא באדם צדיקים נחשבים תמר צדיק כתמר יפרח צדיק ו כתמר והתמר יש לו חמדה כך הצדיק יש לו חמדה מה החמדה הקדוש ברוך הוא מה ההבדל בינינו לבין לא צדיקים אומר הספר נתיב בינה דבר נפלא כל בן אדם עושה את עבודת השם עושה ברוך השם כולם פה יראים ושלמים עושים עבודת השם אבל שהם עושים עבודת השם למה הם עושים אותו כי הקדוש ברוך הוא ציוה לא שמתאהבים לעשות את המצווה כך הקדוש ברוך הוא ציווה אז הוא רוצה לאכול הוא רוצה לישון והוא גם חייב להתפלל וחייב ללמוד לא

שהוא רוצה להתפלל רוצה ללמוד הוא רוצה לאכול הוא רוצה לישון הוא רוצה לטייל הוא רוצה לנוח הוא חייב להתפלל וחייב ללמוד פירוש הדבר שם הוא חייב ולאכול הוא רוצה זה ההבדל הצדיקים בדיוק הפוך מה אצל הצדיקים הם חייבים לאכול וחייבים לישון אבל מתווים להתפלל מתאווים ללמוד מה פירוש הדבר כל מה שהם אוכלים בשביל מה כדי שיוכלו ברי ברכת המזון האם מישהו שאל פעם את החזון כתבתי את זה בהגדה של פסח מישהו שאל פעם את החזון איש החזון איש היה מתפלל במנח גדולו 12 וחצי מנחה מישהו אמר לו רבי אומר מעיקר הדין רצוי להתפלל מנחה קטן ו לא מנחה גדולו יראוך עם שמש וירח דור דורים עדיף להתפלל אחר הצהריים למה הרב מקפיד על זה מנחה מה

מנחו דויו למה אמר על זה החזון איש אתה צודק אבל מה אני יכול לעשות אני לא יכול להתאפק אני מו רך להתפלל שמגיע 12 וחי נפשי משתוקקת לצאת אני רוצה להתפלל זה ההבדל בין צדיקים לבין אנשים כל האנשים ההם דבר ראשון אוכלים ויושם אבל הם חייבים להתפלל וחייבים ללמוד צדיקים זה בדיוק להפך מתאווים ללמוד ומתאו להתפלל ומתאים מה חם דתן מה הם מתאווים דבר אחד התמר כמו שהוא מתווה ככה צדיק מה הקדוש ברוך הוא זה התאווה שלו אם אלה הד מה נאמר לקראת היום הגדול טו בשבט ידוע לכולם הגמרא בתענית אילן אילן במה אברכך פירותיך מתוקים תלח נ עמת המים עוברת תחתך אז מה הוא מברך אותו שכל הפירות שיוצאים ממך היו כמותך אמרתי היום באיזשהו

מקום בירכתי באיזשהו מקום יש אירוע של טו בשבט בירכתי שמה אמרתי להם רבותיי בדורות של התנאים ככה היו אומרים היו מברכים את מה שכל הפירות שו כמותך תנא המורה שיהיו כמותך אמרתי בדור הדפוק שלנו אנחנו לא אומרים שהילדים יהיו כמונו אוי ואבוי לנו הם יהיו כמונו מה אנחנו אומרים ריבונו של עולם אנו מבקשים ממך שכל הפירות שיוצאים מאיתנו יהיו כמו הפירות שלהם לא כמו הפירות שלנו מה אתם וכים כמותנו מה מצאת פה קלוסה עם כובע שיהיו כמו הדורות ההם שיהיו אנשים גדולים זה הברכה אז נכון שכתוב שפל בטו בשבט על אתרוג נהה שיצליח אבל דבר ראשון צריך להתפלל שהפירות שלנו יהיו מתוקים שהם יניבו פירות טובים שנזכה לבנים ובני בנים הולכים בדרך התורה והמצוות