פרשת ואתחנן תשע"ז - הרב ברוך רוזנבלום

השבת נקראת בשם שבת נחמו על שם ההפטרה שנקרא בשבת זו נחמו נחמו עמי יאמר אלוקיכם רבותינו מציינים שבשבת הזאת צריך לנהוג כמה וכמה מנהגים שמבטאים שמחה אחד מהם מביא ריטבו שנהגו לעשות סעודה גדולה בשבת שלאחר תשעה באב השבת של לאחר תשב עושים סעודה אף על פי שכל שבת עושים סעודה אבל זה כנראה הכוונה שלו להרבות בסעודה אז אולי להוסיף משהו בסעודה או עוד איזה סוג של בשר עוד איזה סוג של פשתידה שיראו דבר מיוחד בשבת הזאת כך כותב הרטבה ורבותינו אומרים שישנם כמה סוגים של פיוטים שאומרים בשבת נחמו כותב הספר יוסף ומץ קוראים שבת שאחר תשעה באב בשם שבת נחמו על שם ההפטרה מה שאיין כן בשאר שבתות השנה אני לא כל כך מבין את

הדברים שלו בגלל שישנם עוד כמה וכמה שבתות שנקראים בשם שבת על שם ההפטרה גם שבת חזון על שם ההפטרה גם שבת תשובה על שם ההפטרה גם שבת הגדול על שם ההפטרה אבל זה מה שהוא כותב ומרבים בו בפיוטים ובזמרה וראוי להתענג בו יותר משאר שבתות השנה ראוי להתענג בו יותר מאשר שער שבש כך הוא כותב ונוהגים הוא אומר לומר פיוטים וזמרה ה מהריל בהלכות תשעה באב אוד כז כותב שבת נחמו השבת הסמוך אחר תשעה באב וישמחו בו כל העם וייפתחו לנחמד ביית הגול ואומר יוצר ואמת ויציב של יום טוב בשבת הזאת צריך לעשות נגינות של יום טוב כך אומר המהרי נו ודאי שהדבר הזה צריך ביאור מה החגיגה שיש כאן בשבת הזאת אבל אלה הדברים שמופיע בפוסקים אחד

שיכול להוסיף איזשהו מאכל לכבוד השבת הזאת אז ודאי טוב הנה מקיים את דברי רבותינו אנחנו היום לא נדבר על הפרשה נד מה כן על האישה על מי כן מה מה העניין אבל למה בשבת נח אמו למה לאלא בחזון חזון הרבה יותר טוב לא מתקלחים אז יותר טוב תשפוך עליו מים אז טוב השבת שבת נחמו אנחנו כבר אחרי המקלחת טוב רבותיי השאלה שאנחנו רוצים בעזרת השם לעמוד עליה זה ההפטרה עצמה למה ההפטרה אומרת נחמו נחמו עמי יומר אלוקיכם למה הנחמה היא בכפולה למה לא נחמו עמי יומר אלוקיכם למה נחמו נחמו עמי חזל שואלים את זה במדרש וזל עונים תשובה חטאו בכפליים שנאמר חטא חטאה ירושלים ולקו בכפליים שנאמר כי לקחה מיד השם כפליים וראוי שהתחמק שנאמר

נחמו נחמו עמי אז צריך לדעת מה זה חטאו בכפליים ומה זה התנחמו בכפליים וומה זה לקו בכפליים כל זה דברים שזוכים ביאור אבל יש כאן שאלה נוספת שעליה עומד הבני איס השכר נחמה לא יכולה לבוא מצד מידת הדין נחמה צריכה לבוא מצד מידת הרחמים שאתה מנחם מישהו אתה לא מנחם אותו בתוקף הדין אתה מנחם אותו מצד מידת הרחמים אז איך היה צריך לומר נחמו נחמו עמי יאמר הווייה לא יאמר אלוקיכם יאמר אלוקיכם זה מידת הדין כשאתה אומר שהוא קיבל את העונש מה כתוב כי לקחה מיד הווייה כפליים בכל חטיה אתה מדבר שהדין הוא קיבל את הדין הוא קיבל מידת רחמים נו אז זה עוד אפשר להבין שהדין מגיע מצד מידת רחמים כי אם היה מצד הדין היה צריך לחטוף

הרבה יותר אז גם את המכות שקיבלת קיבלת ברחמים אנחנו רוצים לנסות ולהבין מה מונח כאן בעניין הזה שהנביא אומר נחמו נחמו עמי יאמר אלוקיכם כדי להסביר את הדברים אנחנו בעזרת השם נגיע לזה בסוף השיעור רק פתחנו עם זה אני רוצה ברשותכם להיכנס קצת לדיני תשעה באב וללמוד דברים שקשורים לתשעה באב ומזה להסביר דברים הקשורים לשבת נחמו הלכה בתשעה באב פוסק מרן המחבר תקנט ליל תשעה באב ויומו יושבים בבית הכנסת לארץ מלי תשעה באב מיד אחרי 18 יושבים על הרצפה עד מתי יושבים על הרצפה גם בשחרית וגם בערבית עד תפילת המנחה כך פוסק מרן המחבר כשמרן המחבר אומר לשבת על הרצפה הוא מתכוון על הרצפה על הרצפה אם הכוונה פעם שהיה חול עם

הפונה היום שיש ריצוף יושבים על הרצפה המשנה ברורה מביא לנו הכלה וא אומר מי שלא יכול לשבת על הרצפה הוא מרשה לשים קר קטן מי שרוצה יכול לשים כרית או לשים שמה איזה בד כדי שלא ישב על הרצפה טוב כותב המשנה ברורה וגם יכול לשבת על ספסל נמוך למי שקשה לו לשב מי שקשה לו לשבת על אפילו על כרית יכול לשבת על כיסא נמוך נו היום ברוך השם בדור שלנו עשו כיסאות נמוכים משודרגים יש כבר אפילו משענת יש אפילו זה מותה לצד כדי שקבל את השיזוף של תשעה באב כזה אתה מקבל את זה כם בתנוחה יפה כזאת טוב ככה היום משודרג אבל לכתחילה אומר מרן הבית יוסף יושבים על הרצפה המשנה ורה קצת מכל כנראה שהדורות כבר קצת תשחקו אומר לך לא על הרצפה

אתה יכול לשבת על כרית אם קשה לך אם עוד יותר קשה לך תשב ספסל טוב עד מתי עד מנחה במנחה אתה מתיישב על הכיסא טוב רבותיי מה קרה במנחה מה קרה במנחה קמים מהרצפה הולכים לכיסא מה קרה נולד המשיח לא דרבא האש בבית המקדש רק נדלקה היא נדלקה בחצות היום היא דעכה רק בי בית המקדש באר התחיל בט בחצות ונגמר בי וכאן הפלא הגדול שרפת בית המקדש היה בחצות היום הינו לשבת על כיסא עד חצות וברגע שמתחה בית המקדש תרד לרצפה אתה יושב על הרצפה עד שנשרף בית המקדש כשנשרף בשעה תשיעית שנשרף בתשעה באב בצהריים אתה קם מהרצפה הולך לכיסא זה דבר שהוא נגד ההיגיון איך הדבר הזה מסתדר אחד עם השני אבל זה מה שכתוב הלכה נוספת שמופיע ברמה כך

נוהגים האשכנזים מישהו אמר לי שגם מופיע בספרים הייתי עכשיו בבית הכנסת של עולי לוב אמרו לי ששם נוהגים גם בהלכות שלהם מופיע שכך נוהגים גם עולי לוב אני לא יכול להגיד לכם מי נוהג מי לא אומר הרמה תקנט והולכים על הקברות מיד כשהולכים מבית הכנסת יצאת מבית הכנסת כתוב שראוי לומר כינות עד חצות היום נגמר הכינות גמרת יצאת בית הכנסת אתה הולך לאיפה בית כברות הולכים לבית כברות נוהגים את זה אני לא יודע להגיד לכם כל העדות כל אחד מה שנוהג אבל כך כותב הרמה מוסיף על זה המשנה ברורה דבר פלא הולכים על הקברות של ישראל הולכים באמת קברות של יהודים למה כדי שיבקשו עלינו רחמים כ אתה הולך לשמה המתים יבקשו עליך רחמים ואם אין

של ישראל אין לך בית קברות של ישראל יש לך רק בית קברות של גויים היית בתיש בב בזימבבווה נחת שם לטיסה אין טיסת המשך הגעת לזימבבואה שם אתה יש לך את הקינות נו אתה יושב במלון מכונן על הרצפה מגיע הבוקר גמר ת כינות בשעה 12 ו3 בצהריים נו מה אתה עושה ב-12 ו30 אומר לך המשנה ברורה תלך לחפש בית קברות של גויים תלך לבית כברות של גויים בשביל מה אלך בית כברות של גויים מה כך הוא אומר הוא אומר מה לומר שאנו חשובים כמתים לומר שאנחנו חשובים כמתים וכל זה כותב המשנה ברורה היינו ללך לבית כברות אבל לא להיכנס פנימה בריחוק ד דמות אבל לא על הקברות ממש ללכת מה שנקרא ברחוב חזוניש שמה להסתכל מהשער על הבית קברות לא להיכנס

בפנים כך הוא אומר ואפילו כברי ישראל לא להיכנס בפנים לא רק שבית כברות של גויים לא להיכנס גם לבית כברות של יהודים לא להיכנס כי יש לחוש שידבקו בו החיצונים נו רבותיי פלא מופלא יש עניין ללכת לבית קברות אז אם אתה אומר בית קברות של יהודים למה אומר המשנה ברורה כדי שיבקשו עלינו רחמים הבנתי מה העניין ללכת לקבר של אבו עלה בתשעה באב מה יש בקבר שלו אין לך בית קברות תלך לקבר שלו דר אבא תלך לקבר שלהם זה מביא לך שמחה מה יש עניין ללכת לבית כברות מה שמע מהמשנה ברורה שיש עניין להיות בבית קברות או לראות בית קברות בתשעה באב נו ודאי שכל אחד שחושב מונח כאן איזשהו סוד אנחנו מנסים לפענח אותו שאלה נוספת מה תמונה יש לי

אחד ששם תמונה של הכותל המערבי יש שמה תשה אנשים הוא תמיד משלים להם מניין תמונה לא תמיד עוזר טוב אמ שאנחנו רוצים ר על העניין הזה בסיעתא דשמיא מופיע בהלכה דבר נוסף וכאן גם כן יש מחלוקת בין מנהגים בין עדות נפסק להלכה שלאחר שאדם קם מהרצפה ועובר לכיסא בשעת המנחה אומר במנחה מתעטף בטלית ו בתפילין מתפלל מנחה ובמנחה הוא אומר תפילת נחם הנחם התפילה הזאת נחם השם אלוקינו את אבלי ציון ואת אבלי ירושלים את זה נוהגים האשכנזים לומר אך ורק בתפילת המנחה בני דות המזרח יש כאלה שאומרים את זה בכל אחד ואחד מהתפילות אני לא יודע להגיד לכם מי אומר מה מה לא כולם רואים שאתה לא תימני תימנים לא אומרים אז ממילא תימנים לא

אומרים כל אחד ומנהג הלובים לא אומרים כל אחד המנהגים שלהם אמרתי בהלכה כתוב שאומרים את נחם בשעת המנחה לא אומרים בשחרית בני עדות המזרח ונדמה לי שפסקי הלכות של הרב עובדיה יוסף ראיתי כתוב לומר בכל אחד ואחד מהתפילות נחם ככה הוא פוסק וגם ענינו בכל אחד ואחד מהתפילות גם ענינו וגם נחם בכל תפילה טוב אנחנו ניקח את השיטה שאומרת שאומרים נחם בשעת הצהריים בלבד והשאלה היא איך נחם עד הצהריים לא קרה כלום בצהריים נשרף בית המקדש ואז אתה קם מהרצפה יושב על כיסא ואומר נחם אז אתה מתנחם כשנשרף בית המקדש הדבר הזה פלא כל זמן שלא נשרף בית המקדש אין לכם כשנשרף בית המקדש פתאום אומרים לכם השם אלוקינו את אבלי ציון ואת אבלי

ירושלים וכל אחד שואל את עצמו מה מונח כאן השאלה הזאת מה אחרי התחלה אחרי התחלה אחרי ההתחלה מה של השריפה לאצו אתבל של תא כןד הנחמה כן אבל מי אמר לך שהמשיח נולד במנחה כתוב שהוא נולד אחר הצהריים כתוב אה לא יודע אם זה היה במנחה או זה היה בח וחצי לא כתוב מתי זה היה אחרי צהריים נולד זה מה שכתוב במדרש טוב רבותיי נכון הזכרנו את זה בשיעור שעבר יש כאלה שנוהגים לכבד את הבית כך כתוב בגלל נולד המשיח טוב בא אור זרוע הלכות תשעה באב סימן תטז וכותב כתוב בדברי הגאונים למה לא אומרים נחם עד הצהריים ואומרים נחם רק במנחה לפי שעד הצהריים הוא נקרא כמי שמתו מותה לפניו אדם רחמנא ליצלן שלא יתנשא ושלא יעבור את הניסיון אבל

שאדם שיש לו מת כל זמן שלא קברו אותו אתה לא מנחם אותו מה יש לך לנחם אותו לא קברו אותו עדיין אז מה יש לך לנחם אותו ברגע שקברו אותו אתה מנחם אותו מתי עושים שורה אחרי הקבורה עושים שורה עוברים שמה האבלים וכולם מנחמים אותם המקום מנחם אותכם מן השמיים תנוחמו מתי זה קורה רק אחרי הקבורה אומר האור זרוע עד הצהריים ובחינה של מי שמתו מותה לפניו מח מהצהריים והלאה הוא נקרא אחרי הקבורה ומתחילים לנחם פירוש הדבר אם אתה מתרגם את זה לשפה פשוטה עד שלא נשרף בית המקדש הוא כמו מותה לפניו כשנשרף זה הקבורה הקבורה של בית המקדש זה השרפה שלו אז כמו שבן אדם הקבורה שאתה מכניס אותו לתוך הקבר ומכסה אותו והוא נעלם מבחינת בית

המקדש הקבורה היא השרפה ברגע שהוא נשרף זה נקרא הקבורה אם ככה למדנו מדברי האור זרוע שיש כאן ממהלך חדש לגמרי והמהלך הזה בא ללמד אותנו שעד הצהריים זה בחינת מתו מותה לפניו הגמרא הרי אומרת שאנשים בסעודת סעודה מפסקת לפני תשעה באב יושבים על הרצפה ויושבים בין התנור לבין הכיריים למה כי יה חש כאילו מתו מותה לפניו ההרגשה הזאת נמצאת עד הצהריים ברגע שנשרף בית המקדש מתחיל תהליך חדש התהליך הוא אחרי קבורה טוב אנחנו רוצים בעזרת השם לבאר את הדברים וננסה בסיעתא דשמיא על הדרך לענות על כמה סוגיות מאוד מאוד תמוהות בשס וברמב"ם אומרת המשנה חמישה דברים הראו לאבותינו ב-17 בתמוז וחמישה דברים הראו לאבותינו בתשעה באב מה

הרה בתשע באב נגזר על עם ישראל שלא יכנסו לארץ ישראל כל אותם אנשים שבחו באותו לילה שהמרגלים הגיעו נגזר עליהם שלא יכנסו לארץ ישראל נחרב הבית בראשונה ונחרב הבית בשנייה נחרב הבית גם בפעם הראשונה וגם בפעם השנייה הדבר הנוסף שמונים חזל לקדה העיר הגדולה וביתר שמה העיר ביתר נלכדה וידוע לכולם כמה המוני אנשים מתו בביתר השם ירחם מה שכתוב מהדם שנזל מתושבי ביתר כמה ירבה את האדמה וכמה האדמה היייתה רווייה בדם של מ מתי ביתר אומרת הגמרא כותב הרמבם אני מקריא עכשיו מהרמבם בגמרא זה לא כתוב בגמרא כתוב אבל לא בנוסח של הרמבם ובו ביום המוכן לפורענות חרשו נוסחו פוס הרשה את ההיכל ואת סביביו לקיים מה שנאמר ציון שדה תחרש

כותב הרמבם שהיום הזה הוא היום שבו חרשו נוצרו פוס הרשה לקיים מה שנאמר ציון שדה תחרש הרמבם לא כותב שמתו מתי המדבר נגזר עליהם לא ניכנס לארץ ישראל שנאמר במדבר הזה איתם ושם ימותו הרמבם לא מביא מקור שנחרב הבית הראשונה ובשנייה הרמבם לא מביא מקור שנחרבה עיר ביתה נלכדה עיר ביתר אף על פי שהגמרא במסכת גטים מביאה רעיה ללכידת העיר ביתר מאיפה היא מביאה ראייה שנאמר גדה בכורי אב כל קרן ישראל אז אם ככה יש לך מקור לעניין הזה הרמבם לא מביא את זה הרמבם מביא מקור רק לעניין אחד מה המקור את ההיכל ואת סביביו לקיים מה שנאמר ציון שדה תחרש למה הרמבם חרג ממנהגו ומביא מקור רק בעניין הזה של ציון צד תחרש מה מונח בזה זו

השאלה שאנחנו שואלים לנסות להבין מה מונח כאן הערה נוספת בדברי הרמבם ברמבם הרגיל שתחפשו לא תמצאו את זה אבל ברמבם בהוצאת שפתיי פרנקל תמצאו את זה בגרסה החדשה שהב שמעתיק את דברי הרמבם מעתיק את הרמבם כמו בגרסה שכתוב ובה ברמבם פרנקל הוא היה לו את הגרסה הנכונה ברמבם הרמבם מוסיף על מה שנאמר בדברי הגמרא חרש טונוס רופוס הרשע ממלכי אדום הרמבם מוסיף עוד שתי מילים ממלכי אדום שואל הספר אפיקי מים מה אכפת לך אם זה מלכי אדום או שזה ממלכי בבל או ממלכי יוון מה אכפת לך אחר טונוס רופוס את הרשע אתה רוצה לדעת מי זה טופוס רופוס תחפש בכתובים תדע מאיפה הוא היה ותלמד איפה זה ביתר אתה יודע אתה נוסע ביתר עולה על הכביש

ההוא מגיע משמה הרמבם כותב מהכתובת של ביתר הוא כותב ביתר אתה החלד אל תברר מה הכתובת של ביתר מה הרמבם פתאום יוצא מגדרו חרש טונוס רופוס ממלכי ידום מונח כאן איזשהו דבר אני רוצה להציב שאלה נוספת למרות שאני לא בטוח שנעסוק בה אבל כדי לייצב את הדברים יש לנו מקור נוסף לעניין הזה הגמרא בברכות דף מח עמוד ב אומרת הטוב והמטיב ביבנ תקנה כנגד הרוגי ביתר ברכת הטוב והמטיב תקנו ביבנה אומרת הגמרא בגלל הרוגי ביתר דומר רב מתנא אותו היום שניתנו ארוגי ביתר לקבורה תקנו ביבנ הטוב והמיטיב הטוב שלא הסריחו והמיטיב שניתנו לקבורה אד תקנו ברכת הטוב והמיטיב כותב על זה הראש שם במקום המשנה ברורה מביא אותו הטוב והמיטיב בייב

נתקנו כנגד הרוגי ביתו וקבעו בברכת המזון למה אומרים הטוב המתי בברכת המזון שכולה הודעה ואמרינן בירושלמי שנחרבה ביתר נגדעה קרן ישראל הבאנו מקודם את הפסוק ואינה עתידה לחזור עד שיבוא בן דוד ולכך שמחו אצל בוני ירושלים הדברים האלה של הראש הם הרבס ניגרה בגלל שנחרבה ביתר לכן מה לכן אתה צריך להכניס את זה בעוני ירושלים מה קשור בוני ירושלים לזה שתושבי ביתר לא הסריחו וחוץ מזה שתושבי ת רובו לקבורה איפה מחוברים שני הדברים האלה ביחד כדי להבין את סודם של דברים צריכים לללמוד גמרא והגמרא הזאת תתן לנו פתיח להבין מה מונח בכל הנושא הזה של של העניין של נחמו נחמו ישנה גמרא שעסקנו עליה בשנים בעבר עסקנו בגמרא הזאת

מכמה וכמה היבטים היום אנחנו נעסוק בה היבט חדש הגמרא נמצאת בסיום מסכת מכות הקטע האחרון של מסכת מכות מספרת הגמרא על ארבעה מגדולי התנאים רבן גמליאל נשיא ישראל ורבי אלעזר בן עזריה ורבי יהושע ורבי עקיבא היו מהלכים בדרך ושמעו כל המונה של רומי בריחוק 120 מיל הם שמעו רעש של שמחה וצהלה מרומי במרחק של 120 מיל אני משער ש שאגות מרומא לא הגיעו מרומא אלא הגיעו מקיסריה ששם היה מקום מושבם של הרומאים שם הם ישבו אז הם כנראה היה איזה שמחה שם באמפיתיאטרון היייתה שיזה שמחה נתנו איזה קריאה ו כולם צעקו שמעו את זה במרחק 120 מיל שמעו את זה התנאים התחילו לבכות התחילו שלושה לבכות רבן גמליאל רבי אלעזר ורבי יהושע בכו

ורבי עקיבא התחיל לצחוק אמרו לו מפני מה אתה מצחק אמר להם מפני מה אתם בוכים אני לא מבין שאלו אותך מה אתה צוחק תענה למה אתה צוחק מה הוא עונה למה אתם בוכים תענה למה שאלו למה אתה צוחק תענה אומר לא תגידו לי קודם למה אתם בוכים אמרו לו הללו קושים שמשתחררים לעבודה זרה יושבים בטח ושקט וענו בית אדום רגלי אלוקינו שרוב באש ולא נפקה אמר להם לכך אני משחק ומה לעוברי רצונו כך לעושה רצונו הלך עד כמה וכמה פירוש הדבר אמר להם רבי עקיבא לכן אני צוחק הקדוש ובר הוא משלם להם שכר על מה שהם עשו פעם טובה ליהודים אז עכשיו הם משחקים אנחנו אומר אם לעוברי רצונו כך תאר לעצמך מה הקדוש ברוך הוא עתיד לשלם אם אתה רואה מה הקדוש

ברוך הוא שילם לנבוח את נצח על שלוש צעדים שהוא עשה ר והוא לא מצווה ועושה תאר לך מה הוא ישלם ליהודי שהולך לכבודו של הקדוש ברוך הוא אז מזה לומדים זה העניין אז למדנו גם את זה שיקום צרורות בשעה שראה את הדוד שלו רבי יוסי בן יועזר מובא להריגה הוא שאל אותו איפה תראה איזה סוס הרכיב אותך אלוהים שלך ראה את הסוס שהרכיב אותי אלוהים שלי מה הוא אמר לו אמר לו תשובה אם לעו עוברי רצונו כך מה יהיה לעושה רצונו אם אתה אומר שעובר על רצונו של הקדוש ברוך הוא תראה מה שהקדוש ברוך הוא משלם לך על כמה מצוות שעשית פה תאר לעצמך מה מחכה לנו על השכר שנקבל טוב עד כאן הקטע הראשון רבותיי הגמרא הזאת פלא מופלא למה פלא מופלא

לגויים אסור לשמוח בשבע מצוות בני נוח אסור להם לשמוח מה הם צוחקים איך יכול להיות אנחנו בית המקדש נכב בש איך הם יכולים לצחוק מה בגלל שאתה עבל על בית המקדש לכן אסור להם לשמוח איפה מה מה אתה רוצה מה הם רוצים אותם תנאים מה אתם שמחים אומר מה מונח כאן טוב יש עזה ספר זרע ברך נראה אם נספיק בסוף השיעור נדבר גם בו הסיפור השני מופיע גם שם בגמרא שוב פעם אחת היו עולים לירושלים כיוון שהגיעו להר הסופים קראו בגדם הלכה שאתה רואה את ירושלים בחו נה קוראים את הבגדים כיוון שהגיעו להר הבית ראו שועל שיצא מבית קודשי הקודשים התחילו הם בוכים ורבי עקיבא מצחק אמרו לו מפני מה אתה מצחק אמר להם מפני מה אתם בוכים אמרו לו

מקום שכתוב בו בעזר הקרב יומת עכשיו שואלים ילכו בו ולא נבכה אמר להם ככ אני מצחק דכתיב ויד לי אדים נאמנים את אוריה הכהן בזכריה בן יברח יהו וכי מה עניין אוריה אצל זכריה אוריה במקדש ראשון וזכריה במקדש שני אלא תלה כתוב נבואתו של זכריה בנבואתו של אוריה בוריה כתיב לכן בגללכם ציון שדה תחרש בזכריה כתיב עוד ישבו זקנים וזקנות ורחובות ירושלים עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה הייתי מתיירא שלא תתקיים נבואתו של זכריה עכשיו שנתקיימה נבואתו של אוריה וידוע שנבואתו של זכריה מתקיימת בלשון הזה אמרו לו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו אומר המר זה מעין מה שאנחנו נקרא בהפטרה נחמו נחמו אמי אמרו לו פעמיים עקיב ניחמתנו רבותיי

מה למה צריכים להגיד פעמיים חמתנו יוצא שעכשיו הם התנחמו גם על הסיפור הראשון כשהוא אמר להם עוברה רצונו כך לוצה רצונ חל אחת כמה וכמה הם לא אמרו לו עקיבא נ חמתנו מתי מופיע שהוא אומר להם את העניין הזה שהוא ראה שהוא על יוצא מבית קודשי הקודשים הוא אמר עכשיו אני רואה ציון שדה תחרש תתקיים הנבואה של עוד ישבו זקנים זקנות אמרו לו אה עכשיו עקיבא ניחמתנו רבותיי דבר פלא הוא רבי עקיבא אומר עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה לא הייתי יודע אם נבואתו של זכריה תתקיים מה הקשר בין שניהם ביחד נבואתו של אוריה מה היא נבואה של זעם מה הנבואה של הזעם אומרת ציון צדה תחרש נבואה של זם נבואה של רע הקדוש ברוך הוא יכול לחזור בו

למה הקדוש ברוך הוא יכול לחזור בו אם עם ישראל עושה תשובה אם עם ישראל מתנהג בסדר אז חוזר מהנבואה נבואה של טובה הקדוש ברוך הוא לא חוזר הנבואה של עוד ישבו זקנים וזקנות בחובות ירושלים מתקיימת בכל מצב למה הא מתקיימת בכל מצב כי זאת נבואה לטובה זאת לא נבואה לרעה הנבואה שלעוד ישבו זקנים זכנות בכל מצב תתקיים הנבואה הראשונה שציון צדה תחרש ם עם ישראל יקיים את המצוות ויחזור בתשובה אז הנבואה הזאת לא תתקיים מה אומר לנו אומר לנו רבי עקיבא עד שלא נתקיימה הנבואה של ציון צדה תחרש לא הייתי יודע הנבואה למה מה זה תלוי אחד בשני זו נבואה לרעה וזו נבואה לטובה וחוץ מזה חסר נבואות של התקיימו אבל אם אין את את החורבן אז

אין לך את הגאולה הגאולה הייתה זאת אומרת בתליה זה נכון אבל למה אתה צריך את החורבן לא יהיה חורבן והיא עצמו הגאולה עד שלא התקיימה אז לא ידעתי אם זה יתקיים אתה צריך דווקא אתה צריך דווקא את הראייה של ציון צדה תחרש כל דברי הנביאים שאמרו לך שייקרה ה הוא היה צריך את את הזה שא יבכה עלל כן אבל יש נבואות הרבה יותר של הנביא ירמיהו הוא כתב את מגילת אכה על החורבן עוד לפני שהיה חורבן למה אתה צריך דווקא את הפסוק הזה של ציון שצדה תחרש אם זה לא התקיים הנבואה הראשונה חסר נבואות הנביא ירמיהו התנבא התנובה בכי סדר עוד לפני הפסוקים שמובילים לך בנביא אמוס יש לך לפני זה נבואות התקימו הנבואות אתהה אומר כל יום בהפטרה

מי שאולה להפטרה מה אומר ודבר אחד מדבריך החור לא ישוב רקה מחס ר נבואות שיתקיימו אומר לא אני צריך דווקא ציון שדה תחרש אם לא יהיה ציון שדה אם לא יהיה צ יהיה רק חורבן בלי ציון שדה תחרש זה לא טוב לך אתה צריך דווקא ציון שדה תחרש זו השאלה שאנחנו רוצים לבאר מה מונח כאן טוב יש כאן עוד כמה שאלות איך כתוב בפסוק ויד לי עדים נאמנים איך יכול להיות עדים נאמנים זה במקדש ראשון וזה במקדש שני יכולים להיות עדים נאמנים מה זה עדים נאמנים עדים נאמנים פירוש דבר שבאו שניים ביחד שניים שבאים ומעידים עדות אחת זה נקרא עדים נאמנים אחד במקדש ראשון אחד במקדש שני ואתה קורא להם עדים נאמנים זה שניים שבאו בשתי תקופות אז הם לא

עדים מה זה עדים נאמנים טוב עוד כאנה וכהנה שאלות שלדברי רבותינו אני רוצה ברשותכם ללכת הלאה הגמרא במסכת סנהדרין דף צו עמוד ב אומרת הגמרא אמר לרב נחמן לרב יצחק משמיע לך אי מתתי בר נפלי תגיד שמעת אולי מתי מגיע האדם הזה שקוראים לו בר נפלי אומר לו רבי יצחק מן בר נפלי מי זה מי זה בר נפלי הזה לא שמעתי אף פעם את השם הזה אמר לו משיח משיח אומר לו רבי יצחק משיח ובר נפלי קריסלי לא מצאת שם אחר לקרוא למשיח רק בר נפלי איזה מין שם זה אמר לו כן כתוב פסוק בספר עמוס בפרק ט ביום ההוא הקים את סוכת דוד הנופלת נו יום ההוא הקים מצוקת דוד הנופלת מתי זה יהיה ביום ההוא שיבוא משיח אז הוא יקים מצוקת דוד הנופלת לכן קוראים

לו בר נפלי אתה מבין את הגמרא הזאת קוראים לו בר נפלי למה כי הוא יקים את סוכת דוד הנופלת אם היית אומר לי שהוא מפיל את ו היית אומר קוראים לו בר נפלי מה הוא עתיד לעשות להקים אם הוא מקים אתה קורא לו בר נפלי הי צריכים לקרוא לו מה בר מקים בר תקומה איזה שם שאתה רוצה אבל מה אתה קורא לו בר נפלי איזה שם זה בר נפלי אז הייתי בטוח שהתשובה של הגמרא תענה לך כן קוראים לו בר נפלי למה כי המשיח הוא משיח בן דוד הוא המשיח והמשיח בן דוד ידוע לכולם דוד המלך היה נפל היה נפל כתוב במדרש בפרשת בראשית שבשעה שהקדוש ברוך הוא העביר בפני אדם הראשון העביר את כל הנשמות שעתידים להיות בכל ה 6000 שנה עבר אברהם יצחק יעקב הגיע דוד

המלך כתוב שכמה חייב של דוד המלך שלוש שעות שלוש שעות אמר אדם הראשון מלך ישראל שלוש שעות וייפול אמר לו כן הוא צריך להיוולד נפל ואז שאדם הראשון ריבונו של עולם אני יכול לתת לו חיים אמר לו כן נתן אדם הראשון לדוד המלך 70 שנה זה הוא נתן לו לכן מתי מת אדם הראשון היה צריך לחיות 1000 שנה ובסוף מתי הוא נפטר 930 930 פירוש בר נתן מחייו 70 שנה לדוד המלך בסדר גמור אז אם היית אומר הוא בר נפלי למה בר נפלי כי במקור שלו הוא נפל והיות והוא נפל ואדם הראשון השלים לו 70 שנה הבנתי מה אתה קורא לו אתה קורא לו נפלי כי עתיד להצית קידה נופלת למעשה בסוף הקדוש ברוך הוא לא השתמש עם השעות של אדם הראשון אף על פי שהוא נתן לו

70 שנה כתוב בזל שהוא הגיע לסוף חייו הוא התחרט מזה הוא התחרט כך כתוב הוא בא לקדוש ברוך הוא ורצה לחזור בו הקדוש ברוך הוא לא נתן לו לחזור כי היה חתום ששטר הוא נתן שאני בשטר הוא לא יכול להשתמש בזה אבל היות והוא רצה לחזור בו הקדוש ברוך הוא כבר לאלא השתמש בחיים שלו בחיים של של אדם הראשון אז איפה הלכו ה-70 שנה מאיפה חי דוד המלך כתוב בזוהר שהוא קיבל את החיים שלו מיעקב ומיוסר מיעקב ויוסף כי יעקב היה צריך לחיות כמו יצחק אבינו כמה יצחק אבינו חי 180 יעקב היה צריך להיות כמוהו כמה הוא חי למיסה 147 אז חסר להשלמה חסר 38 שנה יוסף היה צריך לחיות כמו אבא שלו כמה אבא שלו חי 147 תוסיף כמה יוסף חי 11 שנים תוריד

110 147 מינוס כמה יש לך 37 37 ועוד 33 70 שנה טוב איפה הלכו ה-70 שנה איפה הלכו ה-70 שנה של אדם ראשון הרי הוא נתן 70 שנה הקדוש ברוך הוא לא נתן לו לחזור בו איפה הראו לי היום דבר פלא לא ידעתי ממנו דבר פלא הראו לי בספר שנקרא כיסא רחמים של הרב מלמד הכוהן הרב מלמד הכהן היה הרב של העדה הפרסית בירושלים נפטר בשנת תרצב הוציא ספר שנקרא כיסא רחמים בספר הזה הוא שמע מגדולי הדור כך הוא כותב לא יודע להגיד לכם שמות הוא לא מציין אבל דבר פלא אומר הספר כיסא רחמים בשעה שנולד חוש עם בן דן פלא מופלא חוש עם בן דן נולד נפל נפל נולד נפל בלי ידיים בלי רגליים שום דבר נפל גוש בשר ונכנס דן האבא שלו בפני יעקב אבינו וראה

אותו דן וראה אותו יעקב שהוא נמצא ב בדאון ראה אותו בדאון ראה שהוא נמצא ככה במראה שחורה שואל אותו יעקב אבינו מה קרה לך למה אתה במרה שחורה אמר לו נולד לי ילד נפל אמר לו לך תביא אותו לך תביא את הנפל הביא את הנפל לידו עמד יעקב אבינו בתפילה וביקש עליו רחמים על הנפל וגדל לו ראש וגדלו לו ידיים וגדלו לו רגליים והכל גדלו לו הוא ביקש על הכל על דבר אחד הוא כותב שהוא לא ביקש על מה הוא לא ביקש על השמיעה על השמיעה הוא לא ביקש למה לפי שראה שהוא ניצוץ מנשמתו של אדם הראשון הוא הניצוץ שלו והיות ואדם הראשון חטא בשמיעה למה הוא חטא הקדוש ברוך הוא אמר לו לא לא יכול מדעת זה שמה לכל אשתו אז לכן הוא נהייה חרש נשאר חרש

נו מאיפה החושים בן דן הזה קיבל חיים אומר הוא קיבל חיים מדוד המלך ממה מזה שקיבל דוד המלך שנותיו מאדם הראשון ואחרי זה הוא התחרט אז הקדוש ברוך הוא לא רצה לקחת את החיים שלו מאדם הראשון ולתת אותם לדוד המלך הוא נתן לדוד המלך את השנים של יעקב ויוסף והעביר את מה והעביר את השנים של דוד המלך למי לחושים בן דם הוא אומר לכן כתוב ובני דן חוששים חושים כתוב חש ימ כך כתוב חושים אומר תהפוך את האותיות האלה חושים זה אותיות משיח הוא אומר ללכן השנים של דוד המלך שהיה צריך לחיות 70 שנה עברו לחו ושים ב דן שנולד נפל אלה הדברים שמביא הספר כיסא רחמים לפי מה שהוא שמע מפי גדולי אדור טוב למדנו דבר חדש בדברי רבותינו גם

חושים בן דן ראשי תיבות דוד מה חושים בן דן ראשי תיבות דוד ראשי תיבות איך חושים בן דן דוד ח בד מה חב בןד חושים בן ד חושים בן דן מה אתה חושים בן דוד אתה רוצה לומר לא זה גימטריה דוד מה גימטרי דוד מה ראש תבות גימטריה דוד חושים בינתים ח זה ש נו ב ומה ב ודן זה ו יפה חושים בן דן דוד בסדר גמור הולך רבותיי נחזור בחזרה לשאלה למה הוא נקרא בשם בר נפלי על מה על שם סוכת דוד הנופלת אם היו קוראים לו כי הוא נפל בסדר גמור הבנתי נפל הבנו אבל אם לא בגלל נפל אז בגלל מה בגלל ביום ההוא הקים את סוכת דוד הנופלת הוא לא מק הוא לא מפיל את הסוכה דוד מה הוא עושה הוא מרים את הסוכה אז מה אתה קורא לו בר נפלי קרא לו בת קומי בת

קומה טוב אלה הדברים כדי להסביר את הדברים האלה בוא נתחיל ללמוד גמרא בסיעתא דשמיא ו מהגמרא הזאת יהיה לנו כאן פשט בעזרת השם בסיעתא דשמיא לכל המושג של נחמו נחמו אמי את היסוד שאני אומר עכשיו מופיע בספר לששון ולשמחה מאמר יג בשם הגאון רבי דוד כוהן שליטה ראש ישיבת חברון ואותו דבר מופיע בספר פרדס סדאי בפרשת ואת חנן שניהם אומרים שניהם בני הדור הזה שניהם אומרים את אותו יסוד בסיעתא דשמיא ומהם נוכל להתחיל לבסס דברים הגמרא בברכות דף ד עמוד ב אמר רבי יוחנן מפני מה לא נאמר נ באשרי למה לא נאמר נן באשרי איפה נאמר נ באשרי איפה לא נאמר איפה לא נאמר הפסוק הראשון מתחיל מלכותך מלכות כל עולמים ומשל לך בכל דור ודור

אם זה מ מה צריך להיות הפסוק הבא נ אין נ מה יש לך סומך השם לכול הנופלים שואלת הגמרא מפני מה לא נאמר נ באשרי אני רוצה לומר לכם שבאשדוד ג' ולא ד' ולא ה באשרי אין כלום מה מה מה בסידור שלך יש אצל האשכנזים אין אני לא יודע בסידור שלי אין אשרי אשרי ביתך אין אב אה כל יום הבח אשם חל גדול השם זה באשרי אה זה באשרי אז מה אתה שואל אותי מפני מה לאנ אמר נו באשרי באשרי זה לא באשרי אשרי הביאו מפרק פד אשרי יושב ביתך עוד ילוח הסל מה מה אתה אומר לי אין נ באשרי גם לא ב' וגם לא ג' וגם ד' ואפילו מ סופית אין שם מה מה השאלה הזאת למה אין נ באשרי כי אין נ גם ב אן גם ג' מה אתה שואל אותי מה תגיד לי השם שזה זה אשרי רבותיי

שלוש שורות קודם שלוש שורות קודם כל האומר תהילה לדוד שלוש פעמים ביום מובטח לו שהוא בן עולם הבא אז חזל ידעו שאיך מתחיל הפרק הזה תילת דוד אז מה את ושב נו נמה בשרי תגיד בפני מה לא נאמר נ בתהילה לדוד ככ צריכה להיות השאלה לא ככה השאלה לא חזל שואלים למה לא נאמר נ באשרי בשרי אין שום דבר לא ג ולא ד' ולא ה שום דבר לקחו פסוק מפרק פד בתהילים ואמרו אשרי ש בתך עוד חס לה אחי זה יש עוד פסוק אשרים שככה ללא אשרים שהשם אלוקו זה מאיפה זה גם לא לא תהילים באותו מקום זה פרק אחד קודם פרק אחד לפני זה כתוב אשרים שכחה לו השרים ש זה פרק קודם אז מה אתה שואל אותי מלמה נ באשרי גם אותו דבר אין קוראים לזה תהילה לדוד אז מה

שכחת שלוש שורות אתה לא יודע ששינה השם שלו שלוש שורות פתאום ענון באשרי שאלה מאוד יפה מצאתי תשובה נפלא בספר שנקרא מגיד תעלומה הוא מאיר אני הרבה זמן חיפשתי תירוץ הזה אומר הספר מגיד תעלומה תירוץ נפלא למה התחילו באשרי יושבי ביתך את אשרי הפרק מתחיל בתהילה לדוד אז למה פתאום הוסיפו לזה אשרי אשרי בתך לח שלה למה מה מה אות א' אות א נו יש לך אשרם שככה לא גם בא' זה מתחיל בנו סופית גם מתחיל בא' א מה אתה צריך עוד פסוק אה אח כך מגיע לא אבל מה אתה צריך להתחיל ב' אשרי שבתך עוד ילוח סלה אתה צריך להתחיל ב' אשרי שככה לא אשרי ששם אלוקיו בסדר אמתה צריך שתיים אתה רוצה להתחיל ב' כ יש לך א אחת נו אז זה שאלה תוספות

במסכת ברכות דף איפה בלד אני חושב אומר תוספות למה כי הפסוק הזה נדרש על מה דורשים ממנו שהחסידים הראשונים היו שועים שעה אחת לפני התפילה אז בשביל זה פותחים באשרי יושבי ביתך עוד ילו למד אותך שהתפילה כך כתוב היו צריך לשות שעה אחת לפני התפילה ככה לומד תוספות במסכת במסכת ברכות דף ל טוב הבנו אשרי הם שככה לא למה זה לא מופיע בתהילה לדוד זה פרק אחד קודם נגמר השרים שככה ו השרים שהשם אלוקיו צירפו את זה ביחד לתהילה לדוד למה צירפו את זה ביחד תהילה לדוד למה בשיל מה צרפו את זה מה התשובה וזה אמרתם נכון מה התשובה כי אתה רוצה להתחיל את הפרק הזה שיהיה לו אב אם אתה רוצה שיתחילו באב לכן פתחו במה אשרי הש ככה לא אשרי

השם ש השם אלוקיו אתה יכול להשתמש בתהילה לדוד כי בתהילה לדוד יש לך א' למה תהילה לדוד הרו ממך אז יש לך הרום ממך יש לך א' אבל הם לא רצו להשתמש בא' הזאת של הרום ממך אלא במה הם רצו א' בתחילת פסוק כמו שב זה בתחילת פסוק בכל יום זה ב פסוק אז הם רצו גם את הא בתחילת פסוק הם לא התאפקו בזה שכתוב הרוח אלוק המלך רצו את זה בתחילת פסוק אם רצו את זה בתחילת פסוק לכן מה לכן אמרו תיקח את הפסוק שמופיע לפני תהילה לדוד ותחבר אותו כמדומני פרק קמג תחבר אותו לתהילה לדוד וכך יתחיל לך הפסוק הראשון בא' אשרי שביתך וד לחס ל זה ב ששעה אחת אשרם שככה לא ואחרי זה בכל יום וחקה בזה תתחבר בראבו אומר הספר מגיט לומה אומר המגי שאלו

מה זה מה ששאלו חזל למה אנון באשרי אתה הופך את כל העולמות כדי להכניס מה כדי שא' יתחיל פסוק לא טוב לך הרו ממך אלוקים למה כי אתה רוצה א' בתחילת פסוק שא' יהיה בהתחלה מה הרווחת בפרק הזה יש הכל חסר לך נ אם חסר לך נו אז זה בן הפרק הזה א בוא את האב אם אין לך את האב אז מה אתה מחפש להביא את האשר מון לולו אתה הולך להביא את ה מאיפה פרק אחד קודם למה כדי לפתוח באב אתה פותח בא' בשביל מה כדי שיהיה לך תמונ אפין שיש לך את כל ה אב שואלת הגמרא מפני מה אין נ באשרי מה הם לא ידעו שקוראים לזה תהילה לדוד הם ידעו שקורים לזה תהילה לדוד אבל הם שואלים מפני נ באשרי הלכת להוסיף אשרי אם שככה לא אשרי השם השם אלוקיו למה כדי

שיהיה לך א' ב ג ד' הכל בסדר שואלת הגמרא מה הרווחת הרי חסר שמה נ למה הין נ אז יש לך א חקן לך נ אז מוב מובן טוב מאוד לא שהגמרא לא ידעה שהפרק הזה מתחיל בתהילת דוד כי קודם לכן אומרת הגמרא למה תהילת דוד בכל יום מובן טוב מאוד רבותיי למה הי נון באשרי אומרת הגמרא כינ מסמן נפילה נפילה והיות וזה מסמן נפילה לכן אין נו באשרי איפה הפסוק הפסוק מופיע בנביא אמוס אומר הנביא נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל נפלה לו תוסיף קום בתולת ישראל לכן לא אין נ באשרי אמר רב נחמן ור יצחק אפילו אחי חזר דוד ושמחה ברוח הקודש שנאמר סומך השם וכל הנופלים הנה הביא לנו את הנפילה פסוק אחרי זה ס' אחרי זה סומך השם לכל הנופלים אז בתוך הס

תכניס גם את הנ עד י קצת שינוי ס ונ אם אתם רוצים אפשר לחבר את הנ והס ונ וס ביחד יוצאים את המילה נס אבל בעזרת השם נדבר על זה פעם אחרת איך מייצרים את המילה נס בתוך שומך השם בכל הנופלים טוב רבותיי אלה הדברים במערבה בארץ ישראל תרצו את זה תירוץ אחר נפלה לא תוסיף נפלה אם היא נפלה היא יותר לא תיפול קום בתולת ישראל זאת אומרת שהם ארו בוא תשנה את הפסיק בפסוק כתוב נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל אומר לא נפלה לא תוסיף אחרי שהיא נפלה מה תהיה התוצאה קום בתולת ישראל אז או שאתה שם פסיק אחר או שכביכול מוסיף שם מילה נפלה לא תוסיף ליפול בתולת ישראל זה מה שכתוב בפסוק אה איזה פירוש יפה רבותיי אם אתה מדבר על בתולה

והנפילה היא נפילה של אישה אז מה צריך להיות נפלה ומה ההמשך צריך להיות אה לא תוסיפי ומה אחרי זה קומי לא אתה מתחיל במה נפילה של נקבה והקימה היא קימה של זכר נפלה לא תוסיף קום לא תוסיף לקומי מה זה לקום הנפילה של נקבה אומר המפרש שמה פירוש הדבר שהנפילה היא נפילה של נקבה והמידה היא המידה של זכר זה מה שכתוב כאן רבותיי הגמרא הזאתי מרפס נברא באים חזל במערבה והופכים משמעות של פסוק הפסוק אומר נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל נפילה אומר אין לה יותר תקומה חזל לא צריך לשנות את זה נפלה לא תוסיף ליפול קום אל מה קום בתולת ישראל איך ייתכן להבין דבר כזה למה שואל הספר לששון ולשמחה דבר נפלא אומר אני לא מבין כל הפסוקים

שם בנביא אמוס הכל מדבר על דברים נוראים שקראו לעם ישראל תחילת פרק ה שמעו את הדבר הזה אשר אנוכי נושע עליכם כינה בית ישראל נפלה על אותו ספקום בתולת ישראל נצה על דמתה מקימה כי כה אמר השם אלוקים העיר היוצאת 1000 תשאיר 100 ויוצאת 100 תשאיר רה לבית ישראל תראו איזה דברים נוראים אומ לא לא לא צריך לשנות נפלה לא תוסיף ליפול מה יהיה אחרי זה קום בתולת ישראל איך אתה יכול לשנות מהמשמעות הפשוטה של הדברים לשנות את המשמעות תגיד נפלה אבל לא תוסיף ליפול משם יהיה לקומה דבר נפלא ביותר כותב המלבים כותב סליחה כותב הספר הגאון מבינה ב ו שם לגמרא מסכת ברכות אותו דבר תמצאו גם ביערות דבש בחלק א' סוף דרוש ט כמעט מילה

במילה מדברי הגון מנה אומר הגול מוילנה דע לך שמה שהגמרא מתכוונת יש בפסוק הזה יש ברכה וקללה ביחד פירוש הדבר נפלה לא תוסיף כום זה מכיל גם ברכה וגם קללה מה הברכה הברכה זה קום בתולת ישראל והקללה זה נפלה לא תוסיף אבל בקללה הזאת של נפלה לא תוסיף מונח ברכה למה אומר הגאון מוילנה בוא נסביר את הדברים והגאון מוילנה מסביר אם זה גמרא ישנה גמרא במסכת חגיגה בדף יד יח קללות קילל ישעיה הנביא את ישראל ישעיה הנביא קילל את עם ישראל 18 קללות ולא נתקררה דעתו הוא לא נח והגיע מה שנקרא לרבייה עד שאמר ירהבו הוא נער בזקן אה אומר תשמע הקטנים האלה יכנסו בזקנים אומר אה ברוך השם שבאה הקללה הזאת ברוך השם אומר הגעתי למיצוי

הקללות זה המקסימום רבותיי מה זת אומרת לא נתקררה דעתו מה הנביא ישעיהו חיפש לקלל את ישראל אומר עד שלא מצאתי את הקללה מה שנקרא בפיניש לא גמרתי את הקללה מה איך אתה מבין דבר כזה הוא אומר לא נתקררה דעתו איך אתה מביא דבר כזה מה מונח כאן בא הגאון מוילנה דרך אגב במרשה אומר שהקללה הזאת האחרונה יש בה ברכה גדולה למה ברכה גדולה כיוון שהקנייה הזה של רבון רב זקן זה אחד הסימנים לביאת משיח כמו שאומרת הגמרא בסנהדרין צז אומרת הגמרא בעק ד משיחה כתוב נערים פני זקנים ילבינו אז אומר מה שהוא אמר רבון אר זקן אומר הקללה הסופית אומר משם לך רק במשיח אז אמר לכן אומר לא נתקררה דעתו כי מהקללה הזאת בא משיח תתקנו ככ אומר

המרשה טוב רבותיי בא הגאון מוינה ואומר דבר נפלא בא הנביא עמוס ואומר לך נפלה לא תוסיף למה כי אין יותר לאיפה ליפול אין יותר לאיפה ליפול הגיעו לתחתית מה שנקרא לצי ההשפלה עד למטה מכאן מה יש רק על עליה אומר הנביא הקללה נוראה נפלה היא תיפול אבל לא תוסיף ליפול עוד למה לא תפסיד ליפול עוד אין לאיפה הוא כבר הגיע לתחתית מהתחתית הוא אומר מה יש רק עליה אומר הגול מביד יש כאן שני חלקים החלק הראשון הוא כללה הנפילה עד אפה נפלה לא תוסיף אין יותר לאיפה ליפול עד הרצפה עד אין יותר איפה ליפול מכאן וילך מה יש מכאן ו רק רק לקום אומר הגול מבינ זה הפשט שמונח כאן גם ברכה וגם כללה לא שבמערב ה שינו את זה במערב הסבירו לך

מה מונח בקללה הזאת מה הקללה הקללות בא לומר לך תדע לך אתה הולך ליפול והנפילה עד הסוף אין יותר מכאן ולך אם הגעת לסוף מה יש ההמשך מכאן עולה בחזרה אומר הגאול מבינה זה מה שאמרו ולא נתקררה דעתו מתי מתקרה דעתו של ישעיה הנביא מתי זה קרה שהוא הגיע מה שנקרא לסוף מה היה הסוף אמר ירבו נר בזקן יגיעו למצב כזה מכאן וילך אומר אין יותר לאיפה לרדת הגעת לתחתית אומר ברגע ש שגעת לתחתית מכאן יש רק צמיחה טוב עד כאן הדברים של הגאון מוינה פשט נפלא ביותר אם ככה רבותיי נוחל בסיעתא דשמיא להתחיל לגזור צבות רבי עקיבא רואה שועלים הולכים בהר הבית ביחד עם התנאים האחרים רבי עקיבא רואה שועלים מהלכים בהר הבית הוא הזדעזע הזדעזע

שועלים הם התחילו לבכות והוא צוחק מה הוא צוחק עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה ציון שד חרש לא הייתי יודע ה תתקיים הנבואה של מה של עוד ישבו זקנים וזקנות חובות ירושלים למה כי המצב של ציון צדה תחרש זה המצב שהמקדש הגיע לדיוה התחתונה אין יותר מה לרדת שמקום המקדש הפך למקום שחיות מסתובבות שמה זה שיא הנפילה שיש אין יותר לאיפה ליפול הגעת מה שנקרא לתחתית שבתחתית זהו אין יותר אם הגעת למצב של אין יותר מכאן מתחיל צמיחה אומר רבי עקיבא הגעת לידים נאמנים את מה את אוריה של ציון צדה תחרש שמה יעשה אוריה עם ציון שדה תחרש מה זה יביא לך זה עצמו יביא עוד ישבו זקנים וזקנות אמר רבי עקיבה אני יודע שנבוא תקיימו יש יש

מגילת איכה שכתב הנבי רניה הו לא חסר אבל כל זה עדיין לא מוכיח שירדנו עד לדיוה התחתונה מתי ירדנו לדיוה התחתונה שאתה רואה את בית מקדש הפך למקום ששואלים הלכו בו אם שועלים מהלכים בו פירוש דבר הגענו כבר לדיוה התחתונה אם משמה אומר אין מצב אחר מה המצב משם אנחנו מתרוממים למעלה אומר הספר פרדס די על פי זה תבין מה פירוש הדבר שקוראים למשיח בר נפלי מה זה בר נפלי אותו דבר מביא העיון יעקב כמעט את אותם מילים מה זה בר נפלי ביום ההוא הקים את סוכת דוד הנופלת מה זה סוכת דוד הנופלת פירוש דבר שהגיע כבר לתחתית הוא בא להקים אותה זה הסימן אתה יודע מתי יבוא המשיח ביום ההוא שהסוכה של דוד המלך תגיע עד הרצפה שתהיה במצב של

נפילה עד הקרקע ברגע שהיא תגיע לנפילה עד הקרקע משם מגיע בר נפלי פירוש דבר שהמשיח מתי מגיע שהוא נופל עד הרצפה אם הוא נופל עד הרצפה מכאן מתרוממים למעלה את אותו יסוד כותב החסד לאברהם מעיין א' נהר ג הוא מביא את הגמרא במסכת סוטה דף מט אין לך יום שאין כלתו מרובה מחברו עד מתי ירד עד מתי תהיה הגאולה אומר הספר מעיין חסד לאברהם וזהו שאמר הכתוב סוכת דוד הנופלת כאילו לם היא נופלת ויורדת עד שתשכב לעפר וזה שאמר הכתוב כי שכל לעפר נפשנו דווקא לארץ בתני מה ההמשך של הפסוק קומה עזרת לנו פירוש דבר שהגעת לעפר הגעת לתחתית משם והלך לאיפה אתה מגיע משם והלך אתה רק מתרומם אם ככה אומר רבי עקיבא אתם בוכים שמה ראייתם

שואלים מאלכים בו אני שאני רואה שואלים מאלכים בו אני צוחק למה אני צוחק כי באותו רגע שהגענו לתחתית משם ואלך יש רק תקומה על פי זה אומרים שני הספרים האלה שסון ושמחה פרדס ד שניהם אומרים את אותו רעיון חרשו נוסו פוס רשע את ההיכל לקיים מה ש ר ציון צדא תחרש שאלנו למה הרמבם לא מביא את הפסוק שמדבר על לכידת ביתר לקיים מה שנאמר גדה בכורי אף כל קרן ישראל על זה הוא לא מביא פסוק על מה הוא בחר להביא פסוק מביא פסוק רק על דבר אחד על מה על ציון צד תחרש שנחרב בית המקדש מה חשוב לו כל כך לציין את זה התשובה פשוטה מאוד כי ציון צדה תחרש זה השיא של החורבן אין יותר גרוע מזה ששואלים מאלכים שמה אין יותר גרוע שלא נשאר זכר

על מה מביא הרמבם בגרסה שמביאה רמבם שבט רנקל סופוס ממלכי אדום מה אכפת אם זה מלכי אדום או לא מלכי אדום אומר הספר אפיקי מים יש הבדל עצום אם זה מלכי אדום או לא למה כי בשעה שאדום החריבה את בית המקדש מה נאמר בפסוק אומרים נאמר בפסוק זכור השם לבני אדום את יום ירושלים האומרים ארו ארו עד היסוד בא פירוש הדבר ש מלכי אדום לא רק החריבו את הבית אלא גם מה עשו עקרו את היסודות אומר טונוס רופוס הרשע היה ממלכי אדום שמה עשו חרשו את בית המקדש ועקרו את היסודות באותו רגע שעקרו את היסודות מה מכאן מתחילה צמיחה מכאן מתחיל בניין הבניין מתחיל אחרי שהשדה נחרש נחרש הבניין מזה מתחיל לצמוח דבר ממ אלה הדברים בסייעתא דשמיא

אומר הספר הפיקי מים רעיון כל כך יפה במדרש בפרשת ויצא על חלום הסולם מביא ידוע לכולם שכל חלום הסולם מדבר על בית המקדש ברוך אתו אבינו אלוהינו מלך אולם שהכל נהיו מתבר אמן כל חלום הסולם מדבר על בית המקדש אומר אומר המדרש בראשית רבה פרשה סט מלמד שרע הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו את בית המקדש בנוי חרב ובנוי איפה זה מופיע שאמר יעקב אבינו מה נורא מקום הזה אין זה כם בית אלוקים וזה שער השמיים אומרים חזל בראשית רבה פרשה סט אז מלמד שר הקדוש ברוך הוא ליעקב בית המקדש בנוי וחר ובנוי בית המקדש בנוי שנאמר ויאמר מה נורא המקום הזה זה בנוי שנאמר נורא אלוקים במקדש אין זה זה חרב שנאמר על זה הידו מבנו על אלה חשכו אננו

כי עם בית אלוקים בנוי מחדש בנוי משוכלל לעתיד לבוא כמו שנאמר כי חיזק ברכי שעריך רבותיי יש לנו בית המקדש אחד בנוי איפה נאמר מה נורא המקום הזה יש לנו עוד בית מקדש אחד בנוי שנאמר כי ם בית אלוקים איפה הוא חרב חרב הוא באין זה מה זה אין זה פירוש הדבר שלא נשאר זכר מהזה הזה לא נשאר זכר מבית המקדש לא מנורה אלוקים מ מקדשך וגם אין זכר לכל המושג הזה של בית המקדש אם ככה אומר לנו המדרש הרע הקדוש ברוך הוא יעקב אבינו מה הרא לו הרא לו בית המקדש בתפארתו וירא ויאמר מה נורא המקום הזה המקום הזה מה נורא אלוקים מקדשך אבל אם אתה רוצה לדעת איך יבנה בית המקדש הבא אתה יודע איך הוא יבנה כשיגיע למצב של אין זה שיגיע למצב

שאין שום זכר לבית המקדש שהכל חרב ן זכר מכאן מתחיל הבניין החדש אם ככה בסיעתא דשמיא למדנו שציון צדה תחרש מה הוא זה הבניין המחודש של הקדוש ברוך הוא כך בונים את בית המקדש שאתה יודע שמתחיל בניין במה הוא מתחיל אתה רוצה להתחיל לזרוע במה אתה מתחיל קודם כל אתה חורש את השדה החרישה תביא אחרי ה בניין מחודש שם אתה יכול להצמיח בניין מחודש אם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא ביותר בהפטרה האחרונה מתוך שיב דנחמתא ההפטרה האחרונה מה אנחנו אומרים סוס הסיס בהשם נקרא את זה בעזרת השם פרשת ניצבים ויילך סוס הסיס להשם תגן נפשי באלוקי כבשני בגדי ישע מאי צדקה יעטני כחתן יחן פאר וכחל זה ראו הה תצמיח כן השם

אלוקינו השם אלוקים יצמיח סדקה ותפילה גד כל הגויים כותב ארדק על הפסוק הזה מובא בספר פרדס דאי אומר ארדק אמ שיל ישועת ישראל לארץ שתוציא שמחה כי היה הגרגיר בארץ נפסד נשחט ואחרי שהוא נפסד נשחט מה קורה יצמח יתחדש וישוב למה שהיה ויותר טוב ויפה בחידוש כי ברוב החדש טוב יותר מן הישן ועוד כי מגר גיר אחד יצאו כמה גרגירים כן ישראל היו ימים רבים גלות נשחטים ונפסד וכמעט עבדה תקוותם ויצמחו בהגיע ע הגאולה ויפרו וירבו ויוסיפו על מה שהיו במספר בכבוד ו בגדולה יותר ממה שהיה כפלי כפליים ולכן המשיל אותם לגינה שתצמח זרוה למה הוא לא אמר כעצים שמצמיחים פרי כי הירקות אינם צומחים כאחד אלא לפי תי השנה תקופה אחת הוא שם

שמה מלפפונים אחרי זה הוא שם שמה אבטיחים אחרי זה עושה מילונים ואחרי זה בצל יש תקופות כל פעם אומר אומר הספר מצודות אומר הרדקור של הקדוש ברך הוא לעם ישראל תהיה גאולה מגוונת יבוא עוד נס ועוד נס ועוד נס כמה סוגים בדיוק כמו גינה כמו שדה שאתה מביא לו כל מיני דברים אותו דבר אומר שמה מצודות דוד כמו הארץ מוציאה שמחה אחר שתרכז ויפס הגרגיר הזרוע כמו כן הגינה ה מצמח את הדברים הנצרים בה אחר ההפסד כן יצמיח השם לישראל צדקה והילוד כאן דברי המצודות דוד אם ככה נוכל להבין מה שזל אומרים לנו בגמרא מגילה דף טז ורבנו עובדיה ספורנו מדברים על זה בפסוק ויה זרך כעפר הארץ כותבת הגמרא דע לך שעם ישראל יורדים יורדים עד לעפר

כשהם עולים עולים עד לכוכבים למה ירידה עד לעפר כי מעפר אין יותר מאיפה לרדת זהו העפר זה התחתית מכאן אתה יכול להעלות ולהגיע עד הכוכבים פירוש הדבר מצד אחד ירידה לעפר מסמלת כללה אבל מצד שני מזה אין יותר נפילה משם ראה שיש רק מה אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין רעיון יפי יפי של רבי פנחס מקוריץ בשמו עמרי פנחס מאמרי תשה בעב דע לך כמו שהבנו מקודם מהמצוות שאתה רוצה להצמיח דבר הוא צריך קודם כל ירכב אותו דבר הוא אומר גם בתשעה בא אומר לנו מרנ בית יוסף אתה יודע איפה אתה צריך לשבת בתשעה באב איפה אתה יושב על הרצפה למה לא תשב על הספסל אומרה המשנה ברורה שמי שקשה לו ישב על הספסל למה הבית יוסף אומר יושבים על הרצפה

אמר אתה יודע מה יושבים על הרצפה כי מרצפה אי אפשר ליפול יותר אם אתה יושב על כיסא ומישהו שכף לך את הכיסא אתה נופל על הדה ולא שובר אתה יכול לשבור את המפרקת שאתה יושב על הרצפה אומר מכאן כבר אין שום דבר איפה ליפול מה נפלת כבר אתה כבר על הרצפה א תיזהר שלא תיפול מתי תיזהר שלא תיפול אתה יושב על כיסא של כתר פתאום הרגל החליטה לשחרר קצת למתוח את עצמה לשחרר את עצמה ואתה מושה את עצמך פתאום על הרצפה אומר תשמע בתשעה באב שב על הרצפה אומר למה שבת על הרצפה כי מכאן מה יש נפלא הגעת לרצפה מה יש לך עכשיו קום בתולת ישראל אומר הספר עמרי פינחס אומר דבר נפלא 18 עמד את העמידה ערבית גמרת ערבית מה אומרים לך שב על הרצפה

מהקמה של עמידה באחי קיפות כומה שאתה נמצא מעכשיו הופ על הרצפה גמרת שחרית מה אומרים לך שב עכשיו תרד על הרצפה למה הכי נמוך שם תרד למה כי מכאן כבר מה מכאן כבר אין נפילה פירוש דבר מזה רק תקום רבותיי אם ככה בסיעתא דשמיא נצרף לזה עוד דבר נפלא איפה קבעו את ברכת הטוב והמטיב מה הטוב והמטיב הטוב על ארוגי ביתר והמטיב על ארוגי ביתר שמה הטוב שמה שלא הסריחו והמיטיב על מה שובו לקבורה לאיפה הסמיכו את זה אומרת הגמרא הטוב והמת יבנ תקנו איפה ישמחו את זה ובני ירושלים מה פתאום בוני ירושלים מה פתאום מה התשובה כל זמן שהם לא נקברו אינו בני ירושלים מתי מתחיל ו בני ירושלים כשיש הטוב שלא הצריכו אבל זה עדיין לא המתי

עדיין איןו בני ירושלים מתי יש לך אובני ירושלים כשהגיע מתיב קברו אותם ברגע שקברו אותם זה ההתחלה של בונה ירושלים אומר לך המשנה ברורה גמרת לקום לשבת על הרצפה כל תשעה באב אחרי שגמרת לאיפה לך אומר הרמו לך לבית כברות מה יש לחפש בבית כברות מה קרה מה יש לחפש בית כברות כי אחרי שאתה מגיע למצב של מיטיב מה זה הובו לקבורה מה השלב הבא ובני ירושלים זאת אומרת שהמיתו שובו לקבורה זה מביא אותך למה לבניין ירושלים איך אתה רוצה להתנחם ישבת כל היום על הרצפה כוננת קינות עד מתי קונן תקינות עד הצהריים כך כתוב לקונן ד בצהריים אומר לנו הרמו גמרת לקונן לך לבית כברות בית קברות מה ש חפש בבית כברות אומר המשור אל תיכנס לבית

כברות זה חיצונים אל תיכנס איפה תעמוד תעמוד בחוט מה יש חפש בבית כברות אומר תראה כי אחרי הטוב והאמיתי אתה יודע מה מגיע אחרי הטוב והמתים מגיע אובני ירושלים זאת אומרת כשהם נקברו זה תחילת הבניין ללמד אותנו רבותיי יש לנו מהמהלך והמהלך הזה נקרא כשהגעת כבר לתכלית אין יותר מקבורה אחרי קבורה יש רק תחיית המתים פירוש דבר זה התחלה של התהליך של בניין בית המקדש ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נביא עוד רעיון נפלא של רבי יצחק הוטנר ובזה בעזרת השם הגענו לנחמו נחמו עמי רבותיי בלשון הקודש כמעט ואין מילה בלשון הקודש שהם המשמעות של הדבר והיפוכו כמעט ואין דבר כזה מצאו מילים בודדות של דבר והיפוכו אחד המילים שהוא דבר

והיפוכו זה המילה נחמה נכון אתה בא לנחם מישהו לא עלינו אתה בא לנחם מישהו שקרא לו אסון מה אתה בא נכנס ואומר לו מן השמיים תנו חמה מה מה אתה רוצה להגיד לו בזה מה אתה רוצה להגיד לו תתנחם נכון תתנחם הנחמה מצד מהבא הלו אתה בא למישהו אתה אומר לו המקום נחם אותך מן השמיים נו חמו מה אתה אומר לוקום זה הקדוש ברוך הוא המקום הקדוש ברוך הוא מה אתה אומר לו שהקדוש ברוך הוא ילחם אותך יפה אחרי שאתה אומר לו הקדוש בר מה אתה רוצה להביע בזה מה אתה רוצה להביע בזה שמה ש אני לא יכול לנחם אותך אני לא יכול מי ינחם אותך הקדוש ברוך הוא מן השמיים תן אך מהמקום ינחם אותך הכל נכון אני לא הקדוש ברוך הוא כן מצד אחד נחמה אתה נוסך

בו עידוד מה זה נחמה אני רוצה לנחם מישהו מה אני הולך לעשות לתת לו תקווה לא בשביל מה נמל נחם לתת לו תקווה מצד שני המילה נחמה מה בביאה מה מה לא זה מביע חרטה וינחם השם על הרעה שדיבר לעשות לעמו אז מה זה וינחם מה זה המילה וינחם הוא תחרב וינחם השם כי הוא ברא את האדם נכון הוא נחם מה הוא התחרט שהוא ברא את האדם אז מה אתה אומר אומר שהקדוש ברוך הוא הוא בעל הנחמות מה זה בעל הנחמות הוא בעל החרטות אם אתה אומר שנח זה חרתה וינחם השם על הרע אשר ואתה אומר ברצ חלצנו בעזרת השם תאמר מחר בערב מה תגיד כי אתה הוא בעל הישועות בעל הנחמות אתה מביא ישועות ואתה כל הזמן מתחרט לא ככה מה מה פירוש הדבר בעל הישות ובעל נחמות מה

זה רבותיי יש לכנו פשט הה רבותיי בוא נראה פשט נפלא נפלא רבותיי מיליארד דולר את יודעים מה זה אתה יכול לנחם מישהו אתה רוצה לנחם מישהו אתה יכול לנחם אותו בן אדם רחמנא ליצן הפסיד את כל כספו היה מיליונר עכשיו נהיה בעירום ובחוסר קול אין לו מה לאכול אתה יכול לנחם אותו מה תגיד לו תשמע הכרתי את זילברשלג נפל שנתיים היה ככה אחרי זה ובג הגלגל בסדר מי ש אמר לי שוא פעם היה בכותל היה אחד כל הזמן צעק ריבונו של עולם תעשה לי פנצ'ר ריבונו של עולם תעשה פנצ'ר אומר זה עוד לא שמע שמע כל מיני דברים אבל כזה דבר הוא חיכה ד שהוא גמר להתפלל ניגש אלי אומר לו סליחה כבודו מה זה התפילה הזאת מאיפה הבאת את זה אז הוא אומר תראה

אני כבר הייתי בכל מיני מקומות בגלגל ענק אומר העולם הזה הוא גלגל אומר הייתי קצת עליתי אומר כבר הייתי מה שנקרא בפסגה ירדתי מה שנקרא עד התחתית אשק אח לא טובה טק נפלתי עד התהום אומר עכשיו אני שוב פעם הגלגל הסתובב עכשיו אני למעלה עכשיו המזל בטוב ביקשת תעשה פנצ'ר שהגלגל לא יסתובב עוד פעם שישאר תקוע למעלה כי זה מסתובב כל הזמן א בקשתי אתה הולך לנחם מישהו הפסיד את כל ונו מה אתה יכול להגיד לו שמע היכלה הכרתי אחד לידי בבית הכנסת היה עשיר גדול ח מליתן ירד מכל נכסיו מכרו לו הבית הלך לגור בתוך מחסן הגזה גדול היה לו ג'קוזי קאקוזו היום יש לו צינור הוא מתיז על עצמו ככה עם צנרת אל אחרי שלוש שנים לאט לאט הקדוש

ברוך הוא החזיר אותו למזל תראה אל תדאג יהיה בסדר מישהו חולה אתה ניגש אומר תשמע זה יש לך הכרתי אחד תשמע זה לא כמו שאמים לך שאתה הולך למות זה לא נכון הכרתי אחד היה לא אותו מקום אפילו יותר גרוע לא רק שמה גם שמה היה לו עם גורות אפילו לשמה זה יצא אפילו מחוץ לבית את הגרורות אומר תשמע יצא מזה תאכל גזר חסה כול לרבי ותצא מים מינרלים תראה שאתה תצא מזה בעזרת השם יופי אתה מעודד אותו זה המקסימום דו שאתה יכול להגיד מקסימום אבל ישנם דברים שאתה לא יכול לעודד מה אתה לא יודע מה לעודד הקדוש ברוך הוא יתברך שמו יודע להביא אותך למצב שאתה תתחרט מכל הדברים הרעים שאמרת על כל המצבים הכי קשים שלך למה בוא ניקח דוגמה יש

לך חמ מיליון דולר וקדוש ברוך הוא יעזור שלכולם יהיה 10 מיליון דולר אמן 5מ מיליון דולר שיהיה רק לאני בקיצור יהיה 10 מיליון דולר ויש לך הצעה מכרז וש מכרז עכשיו לקנות מגרש חמשה מינימום 4 וחצי עשית שקלול ישבת צאת חמ מיליון 5 מיליון הצאת בקיצור הלכת למכרז ברוך השם אתה יוצא יש לך 5 מיליון מזומן הבאת צ'ק בנקאי כבר על חצי מיליון שקל 10% מהעסקה הבאת הבקעת בקופה שמת והגעת צריך להגיע למכרז יושבים שמה והמכרז יש קרוז שאומר חמיש מיליון פעם ראשונה חמ מילין 100 יש קרוז אתה בדרך לזה מתחיל בת בבוקר ובדיוק אתה מגיע יש פקק הללה ש בוטינסקי אתה בדרך לבית אמות משפט יש שם מכרס אללה ש פוצינסקי שקנה לכה עם ארגש תפוחי

עץ ט נבלה מאיזה רכב שחלב שמה נפלו לה כל הארגזים תפוחים על כל הכיוונים מלה התפוחים שהזקנה תברח היא לא פה היא הולכת תפוח אחד כל אחד על תגידי את נורמלית א תן לך משאית של תנובה עם תפוחים זוזי כבר תי גשת מחד אני יכול לעשות הוא אחד מכה איך אומרים אקזיט לא נעשה אקזיט חמש מיליון קנה לך מסעית של תפוחים של תנובה ברבו והזקנה כולם מצפצפים היא מרימה כל תפוח אפילו לגבת אותו השם שמה ב ארגז הכל רוז ארזה את הכל עשה לכולם שלום אברהם עבר חצים אתה מגיע למכרז מכו את זה 5 מיליון ו20 אל שקל על הזקנה הזאת למה יש סקנים למה יש להם חציה למה יש להם תפוחים מי מעביר אותם את הכביש מי המציא את ג'בוטינסקי בקיצור יש לו תנות

על כולם למה מעריכים ימים למה לא גים אותם בבית אבות למה ש בוטינסקי הרחוב עקום בדיוק נפלה יש לו טענות חלפו חמישה ימים והתברר שמקי הזה יצא אקסידנט התברר שהמגרש הזה זה בלוף אחד גדול ומי ששם שם 5 מיליון דולר נשאר אני מרוד עשו לו מה שנקרא לא יודע איך קוראים לזה איך קוראים לזה כיפה אדומה כיפה אדומה חשבתי דווקא צ'יפופו בקיצור נשאר בלי כלום הלך הכל אין לו כלום הוא קורא כותרת בגלוב הוא אומר יאנקל ברקוביץ השקיע 5 מיליון אכל אותה לא נשאר בלי כלום מינו כונס נכסים הלך המגרש שום דבר אז מה הוא אומר א ריבונו של עולם כמה טוב שבית הזקנים כמה טוב שיש תפוחים שנופלים להם כמה טוב שש בוטינסקי יקום ברוך השם כמה טוב

התי נופל עם ח מיליון 4 אז אתה מודה למה אתה לא מודה למה אתה לא מודה היום כי אתה לא רואה את התהליך בסוף אתה לא רואה את התהליך בסוף אבל אם הקדוש ברוך הוא היה מראה לך בסוף מה שיהיה מתי אתה מודה אם מתברר לך בסוף שבא מי שעשה את העסקה במקום לעשות אקסט אתה אקסידנט אז מה אתה מודה לקדוש ברוך הוא תודה רבה שיש זקנים תודה רבה שיש לם תפוחים אתה מודה אבל אם אתה לא יודע זהו הסעת את העסקה אתה לא יודע שום דבר נראה לך שהוא עשה כסף אז מה את ממשיך לקלל ריבונו של עולם כבר יכלתי לעשות עסקה כבר עשיתי למה למה עשית לי את זה מה התשובה כי אתה לא רואה את התמונה במלואה אם היה לך את התמונה במלואה מה היית עושה אומרת הגמרא

מסכת נידה משל למה הדבר דומה משל שהיה אמור אדם להפליק בספינה היה אמור לנסוע לעשות עסקה בסין מחר לכל סיני קופסת גפרורים כמה מליארדי טריליוני מס מחר כל אחד נסה לסגור צה בסוף הלך לשם נכנס לו מסמך ברגל א מסמר ברגל רץ מהר לטרם אמרו לו שמע אתה צריך טטנוס ב 14 יום יוטיקה בברית אומר אני באוניות אין עדיין אנטיביוטיקה אומר אתה נוסה אתה לא זד מפה עכשי סכנת נפשות נו לתי שאול מה הוא אומר א ריבו שלעולם תשמע לא יכלת להכניס לי קוצים אחרי החגים בדיוק עכשיו שאני בדרך לשיא לסגור עתקה מה עכשיו מצאת קוצים לא מצאת חסר אנשים שמתאים להם הקוצים לרגל יותר ממני מה את כבת לקות לימים אומרת הגמרא שמע שהספינה הזאת טבה בים

אה אותך השם כי ענת בי תודה רבה שהכנסת קוצים מ שעולם טוב שהכנסת קוץ עמוק עם עם חלודה שר טטנוס ב 14 שבועות בזה טוב מאוד אחרת הייתי נושע מה הייתי אכל אוכל אותי כריש ביום היה אוכל אותי כריש אפילו לא מביא אותי בית קברות גם לוויה לא ישים הייו באים כל המשפחה שלי לאכ מל חיפה והיו אומרים כל מלא רחמים שוכל איזה מזל הוא אומר תראה מה יצא מכל הספינה הזאת ברוך השם מתי כשהוא שומע מה קרה וא אם הוא לא היה שומע מה קרה הוא כל ם מקלל למה נכנס לו קוצים למה מה כי הקדוש ברוך הוא בא עלי הישועות ובעל הנחמות מה זה בעל הנחמות הוא יראה לך שכל הצרות שעברת וכל הייסורים שעברת ואמרת רינוש עולם למה אתה עושה לי ידי ולמה למה

למה למה למה הוא יראה לך שכל הלמה תרא תגיד אה תודה רבה א ריבונו של עולם כמה טוב עשית לי ר חבל לא עשית את זה יותר גדול חבל לא יותר כואב איזה דברים אתה מראה לי איזה דברים הקדוש ברוך הוא בע ל הנחמות הוא יודע להביא להראות לאדם את את המצב של הנחמה ומה יצק את וצה נחמה האדם עצמו כשיראה מה יש בנחמה הוא יתחרט על כל הטענות והכל הצעקות והכל התרו שהוא השמיע נגד הקדוש ברוך הוא רבותיי אתם יודעים מי ינחם אותנו לא מידת הרחמים תנחם אותנו נחמו נחמו אמי יאמר אלוקיכם תבוא מידת הדין כל הצרות שעבר נו הי יבואו לנחם אז למה זה נחמו נחמו אמי למה כפול כי יבוא נחמה אחת של נחמה ונחמה אחת של חרטה אנחנו נתחרט על כל מה

שהתלוננו שהקדוש ברוך הוא עושה איתנו רע ונראה שכל מה שהוא עושה איתנו זה רק טוב וזה יהיה נחמו נחמו עמי יאמר אלוקיכם ואז תברר שכל מה שלקט כל מה שקיבלנו מכות עד עכשיו אתם יודעים למה קיבלנו מכם כי לקתה אך כתוב בפסוק מיד הווייה איפה קיבלנו את המכות לא ממידת הדין אז יתברר לך שכל מה שחטפת מה היה הכל בא ממידת הרחמים רבותיי אנחנו שבת נחמו שבת נחמו כתוב במפרשים עושים סעודה אחד הסיבות אומרים בגלל שטו באב קלו מתי מדבר מלבו טו באב הוא יום גדול מאוד טו באב לא אומרים תחנון בדיוק כמו חג בעזרת השם יום שני רבותיי אל תשכחו תפילה יותר קצרה לא אומרים את אפילו במנחה שלפניה כבר ביום ראשון מתחיל להיות ההשפעה רבותיי

זה יום גדול מאוד יום גדול לכל דבר ובעיקר להקמת בתי ישראל כמו שכתוב שנשות ישראל יוצאות לחולל בקרמים הבחורות והיו הולכות לחפש שידוכים רבותיי היום הזה צריך להיות מוקדש בתפילה גם מי שחיתן ברוך השם את כל הילדים שלו ואיין לו ילדים בבית ברוך השם חיתן אותם אבל רחמנא ליצן יש כל כך הרבה אנשים מעוכבי שידוכים כל כך הרבה אנשים שעדיין לא מצאו את סיווגם צריכים לדעת להקדיש ביום הזה כל אחד שידע שהיום הזה לא רק יהיה בשבילו אלא בשביל כל אחד ואחד ירד תחנון יש לכם עוד רבע שעה ברבע שעה הזה אפשר להקדיש לתפילות שהקדוש ברוך הוא יעזור לכל מעוכבי השידוכים שימצאו את השידוכים שלהם ובעזרת השם ההורים ישמחו בשמחות שלהם בבריאות יתנה ובקרוב ממש תזכה לנחמו נחמו עמי יאמר אלוקיכם במרב ימינו אמן