פרשת במדבר תשע"ז - הרב ברוך רוזנבלום HD

פרשת השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת במדבר שנת תשעז הפרשה המקדימה את חג השבועות הבא עלינו לטובה אנחנו נמצאים בראש חודש סיוון אמרנו הערב יעלה ויבוא ונמצאים באותו יום שעם ישראל הגיעו להר סיני אומרת התורה בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני ביום הזה באו מדבר סיני אומר רשי בראש חודש ולמה כתוב ביום הזה שיהו דברי תורה חדשים עליך כאילו היום ניתנו אמר לי אתמול יהודי שתמיד ספירת העומר של ראש חודש היא 4 יום כמו שספרנו היום ח4 יום שהם שישה שבועות ושלושה ימים לעומר עם ישראל הגיע להר סיני מה כתוב ויחן שם ישראל נגד ההר מה זה ויחן שם ישראל אומר רשי כאיש אחד בלב אחד לב אחד

בגימטריה 45 45 זה הספירה של היום אז אומר ברגע שהגיעו להר סיני הגיעו למצב של כאיש אחד בלב אחד והספירה של היום 45 45 לעומר מתאים בדיוק ליום הזה שעם ישראל הגיעו להר סיני והיו במצב של לב אחד ידועים הדברים וכבר עסקנו בהם בעבר אני רק פותח ברעיון הזה ידועים הדברים שתמיד פרשת במדבר חלה לפני חג השבועות ועל פי דברי התור הם צריכים תמיד להיות לפני חג השבועות פעמים שפרשת נסו היא המקדימה את חג השבועות אבל הליבה ד הטור פרשת במדבר צריכה להיות לפני חג השבועות וכל אחד שואל את עצמו מה הסיבה מה הטעם שפרשת במדבר היא המקדימה את חג השבועות מה מונח בזה אז התור מתמקד בעניין של המניין המניין המספר עצם זה שסופרים את

האדם זה מורה על חשיבות ולכן ציוותה התורה ציווה הקדוש ברוך הוא למנות את בני ישראל וזה מורה על חשיבות שלהם במספר שמות אז יש לא רק את המספר גם את השמות והמספר עצמו שבן אדם סופר משהו דבר שבמניין לא בטיל אז עצם זה שבן אדם סופר משהו זה מורה על חשיבות אם הקדוש ברוך הוא מצווה לספור אותך אז וודאי שזה חשוב דבר נוסף ישנו זה העניין של הספירה של הלים מניין הלויים כידוע לכולם הו במספר של 22300 וזה מגבילה של המרכבה של השכינה כי בקדוש ברוך הוא ירד על הר סיני אומרים חזל הוא ירד עם פמליה של 22 אל מלאכים כמו שנאמר בפסוק רכב אלוקים ריבויים אלפי שינן המרכבה של הקדוש ברוך הוא מתניידת עם פמליה של 22,000 מלאכים כמו

שכתוב בפסוק ודבר נוסף אין השכינה שורה פחות מ-22 אל הכוונה בשכינה במלא התגלמותה ב-22 אל ולכן גם השכינה ה מתניידת ב-22 אל וכנגדם ציווה הקדוש ברוך הוא שהלוים יהיו במספר של 22 כי זה המקבילה 22,000 שזה המקבילה לפמליה של הקדוש ברוך הוא כך מצאנו גם שהשרת השכינה כך נקרא בעזרת השם פרשת בעלותך ובנוח יאמר שובה השם רבבות אלפי ישראל רבבות אלפי זה 22 אל כמו שדורשים חזל ולכן ההנהגה של הקדוש ברוך הוא המרכבה של הקדוש ברוך הוא מתניידת במספר של 22,000 דבר נוסף שקשור לפרשה שלנו זה דווקא הפסוק הראשון בפרשה וידבר השם אל משה במדבר סיני וזה עדיין לא הזכרנו והרשב"א דברות על הר סיני הוסיפו לזה י' והיות והוסיפו לזה י

כנגד עשרת הדברות אז במקום סין קוראים לזה סיני זה השם שהתרבו בעקבות קבלת עשרת הדיברות אבל מאז קוראים לכל המדבר הזה בשם מדבר סיניא המדבר כולו אף על פי שההר הוא פרט קטן בתוך המדבר המניין המדבר עצמו הוא אלפי קילומטרים או אלפי קילומטרים מרובעים אז למה בגלל ההר אתה קורא למדבר הזה מדבר סיני תקרא למדבר זה מדבר סין מה שארע האירוע שקרה שמה פעם אחת שקיבלו שם את התורה הפך את כל המדבר לשם סיני אומר הרש בם כן הפך כל המדבר הזה לשם סיני וזאת למה בגלל שבאותו רגע שקיבלו שם את התורה התרומם כל השטח כל הסביבה כולה מתרומם בקדושה והתרומם בקדושה עד שכל המדבר כולו במשך 40 שנה הלכו במדבר סיני והשם הזה התקבל כתוצאה מזה

שהתורה ניתנה על הר סיני וכל המ קום מתקדש בקדושה עליונה ללמד אותנו כמה יקרת התורה חשובה עצם זה שעם ישראל שם קיבל תורה רומם את כל המדבר להיקרא בשם מדבר סיני וכל המדבר התרומם בקדושה נקודה נוספת שקשורה לעניין הזה כבר דיברנו על זה בשנים עברו אין טעם לחזור על הדברים רק כדי להיכנס לנושא בסוף הפרשה הקדים הקדוש ברוך הוא את כהת לפני גרשון אף על פי שגרשון היה הבכור אבל אם כל זה הוא הקדים את כהת הסיבה שהוא הקדים את כהת בגלל שהוא נשע את הארון והיות והוא נשע את הארון לכן בא חשיבות דרכו להורות לך שאף על פי שיש לך בכור שהוא גרשון עם כל זה מייקרים את מה מייקרים את נושא התורה וקהת הוא נשא את התורה וזה החשיבות

שלו ולכן התורה מקדימה את כהת לפני גרשון דברי הכלי יקר דיברנו בהם שנה שעברה כמדומה פרשת נסו לפני שנתיים דיברנו על זה בהרחבה בספר עקידת יצחק לרבי יצחק הרמה הוא מדבר על העניין הזה שהתורה היייתה במרכז המדבר כשעם ישראל חנה מסביב למשכן היה המחנה של כל השבטים כל שלושה שבטים מכל צד והיה מחנה לביה ובתוך זה המשכן כאשר הדבר המרכזי במשכן הוא אומר זה הארון וזה הדבר המרכזי ולכן הוא אומר התורה האלוקית נתונה בתוכו ועל ידי זה ישכילו וידעו כ הוא עיקר הכל והוא המרכז אשר עליו יסובבו כל העניינים הנכבדים האלה ויקבעו בני ישראל בנפשם זה שהתורה נמצאת שם במרכז יקבעו בני ישראל בנפשם היותה תכלית כל העניינים ועיקרם פראש

ומר כל המעשים ועיקרם הדבר הכי חשוב זה התורה הקדושה ועל ידי זה אומר עקדת יצחק יבער בליבם בעוצם תשוקתה רשפי ה שלבת יה לא תכבה גם יו מימי העצומים והמתוקים מים קררים על נפש בא באש התעבות ובת עבת התשוקות הגופניות ומזה יבוא אל פרישת העולם ונזרקו והצלחותיו המדומים להתבודד בעסקי הנפשיים הרוחניים אומר לנו ה עקידת יצחק זה שהתורה נמצאת במרכז וכולם נמצאים בסביבה זה מרומם את התורה הקדושה ולכן הפרשה הזאת קוראים אותה לפני חג השבועות כדי שתבין את קראת התורה תבין את מעלת התורה אלה הדברים שאומר עקידת יצחק אנחנו הנו אנו רוצים היום לדבר על נקודה אחת לא בפרשת השבוע היות ובעזרת השם ביום רביעי יהיה חג השבועות הבא

עלינו לטובה ועל כל ישראל הייתי רוצה להתקשר לנושא אחד ומן הנושא הזה בעזרת השם להתחבר למגילת רות בפרשת השבוע בתחילת הפרשה נמנים שמות הנשיאים של בני ישראל השמות של הנשיאים כידוע לכולם לבני ראובן הראשון שבהם לראובן אליצור בן שדאור לשמעון שלומיאל בן סורי שדי וכך מובאים השמות יש כאן אומנם שם אחד מאוד מעניין שאולי פעם צריך לדבר עליו השם של נפטלי השם של הנשיא של בני נפטלי הוא שם מאוד משונה אכי רע בן אינן מי קורא לבן שלו בברית אכי רע זה קורה בהמשך בהתחלה זה הכי טוב בהמשך כאשר הוא מתחיל לטרטר אז זה נהיה הכי רע מי קורה בברית מישהו אכי רע עוד לא התחיל רק קריירה בברית מלה נותנים לו שם אכי רע נו שאלה מאוד

מעניינת איך הגיע לשם הזה טוב מי שרוצה יעיין בפני אח רזה יש לו על זה תשובה אבל רק א מתבונן אתה קורא רק את השמות יש לך פה דרשה אני רוצה לעסוק ברשותכם בשם שמופיע אצל יהודה הנשיא של בני יהודה מי היה נחשון בן אמין אדב נרשום בן המינ אדב כדור לכולם הוא הסבא של בועז למה כי לנחשון נולד הבן שקוראים לו סלמה או סלמון וסלמון הוליד את בועז ידוע לכולם בסוף מגילת רות בפסוקים האחרונים יש לך שם ארבעה פסוקים שמייחסים את דוד המלך ואלה תולדות פרץ פרץ הוליד את חצרון וחצרון הוליד את רם ורם הוליד את המינ הדו ועמינדב הוליד את נחשון ונחשון הוליד את סלמה וסלמון הוליד את בועז אז בועז הוא הנושא המרכזי במגילת רות שהתחתן

עם רות המואביה מהנישואים האלה נולד עובד עובד הוליד את ישי ואישי הוליד את דוד בזה מסתיימת לה מגילת רות אלה הדברים שנאמרים בסוף המגילה אז היינו היום ברשותכם רוצים לדבר קצת על מגילת רות תאמינו לי שאם היה לנו קצת זמן אז היינו צריכים לתת החל מפסח שישה שבעה שיעורים רק על מגילת רות מגילת רות להסביר כמה וכמה נושאים מאוד יסודיים בכל ה נושא של מגילת רות היינו צריכים לעבוד על זה וללמוד אותם ברב הצפון על הגלוי במגילת רות אבל לפחות היינו צריכים לעמול על זה לפענח כמה דברים אנחנו היינו רוצים מה שנקרא להקיף מה מונח במגילת רות למה קוראים את מגילת רות בחג השבועות יש על זה כמה וכמה תירוצים אנחנו נעמוד היום

בעזרת השם על שלושה ביאורים אם יספיק לנו הזמן אולי ניכנס לעוד ביור מדוע קוראים את מגילת רות בחג השבועות מה גם ספרדים למה אתה לא יודע אתה לא ספרדי מה מה מי שאומר מי שאומר תיקון בלילה יש לו שם את מגילת רות אה מה את אומרת משהו אחר את לא מגילה אבל אתה קורא מגילת רוד אתה לא קורא את מגילת העצמאות אתה קורא מגילת רות מה טוב שאני הולך לקרית א מהאני ה קרית א כן קורים את המגילה של אבא של ד המלך את אבא של דוד המלך יש מי של ישי קבור בחברון כן לא לא ידעתי טוב בכל אופן ההנהגה הזאת הא עניין קריאת מגילת רות מופיעה ברמו הרמו בהלכות פסח סימן תצ סעיף ט כותב הרמו ונוהגים לומר רות בשבועות נוהגים לומר רות בשבועות

המקור לזה זה אבודרהם אבודרהם היה ספרדי אז ממילא המקור של האשכנזים זה מאבו דרהם אה אמרנו סלמון יש לו גם הוא גם קבור בחברון בקיצור עז יש לנו עז יש לנו כאן עז יש לנו כאן את הרמו אומר הרמו ונוהגים לומר רות בשבועות והם נהגו שלא לברך עליהם על מקרא מגילה אומר הרמון נוהגים שלא לברך הגאון מוילנה אומר שמה שוא אמר הרמו שלא מברכים הכוונה שלא מברכים כאשר אתה קורא מתוך סידור אבל שאתה קורא על קלף כשיש מגילה כשרה כתובה על קלף ואה מברך גם על מקרא מגילה וגם שהחיינו שתי ברכות הטס והמוגן אברום מסכימים עם עם הפוסקים שאומרים לברך גם בלי כלף יש כאלה שנוהגים גם את השיטה הזאת אבל אומר המשנה ברורה הנוהג לברך על כל

פנים כתובים על קלף בוודאי אין למחות מי שמברך על מגילה שכתובה על כלף ודאי שזה בסדר טוב בא מחזור וטרי ואומר שקריאת המגילה כידוע לכולם קוראים אותה לפני קריאת התורה לפני קריאת התורה אף על פי שזה מגילה ומגילת אסתר מתי קוראים אחרי קריאת התורה אז למה אתה קורא מגית רות לפני קריאת התורה כי זה מנהג ויות וזה מנהג קוראים את זה קודם לא ניכנס כרגע לכל העניין יש בזה כמה וכמה הסברים בכל אופן קוראים מגילת רות לפני קריאת התורה דיר מה תדי תדיר תדיר ושנות זה השאלה למה קוראים את זה קודם כיוון ש לא רק בגלל תדיר ושנות אדיר תורה באה לפני נביאים ולפני כתובים ומגילת רות היא כתובים אתה קודם ו צריך לקרוא תורה ואחרי זה

נביאים ובסוף כתובים חוץ תדיר ושנו תדיר יש סדר טוב זה נושא שרבותינו בהלכה מתעסקים בזה אומר המחזור וטרי אבל בחוץ על הארץ קוראים מגילת רות ביום טוב שני בחוץ לארץ שיש שני ימים טובים קוראים מגילת רות ביום השני למה הוא לא אומר אומר הפרי מגדים למה קוראים ביום השני כי בחוץ לארץ בלילה השני לא נשארים נאורים בלילה השני הולכים לישון אם הולכים לישון אז ברוך השם קמים בבוקר העננים אז ככה תקרא את מגילת רות כשאתה רענן וברוך השם אתה לא עייף זה הרבה יותר טוב כי המה שאתה קורא מגילת רות אחרי שהיית נאור כל הלילה ואתה מגיע זה וקוראים את זה עוד לפני קריא את התורה ואתה מתיישב אז בדרך כלל אתה יכול אתה יכול להירדם אז

יש כאלה שנרדמים כבר על ההתחלה ויש כאלה שנרדמים בפרק השני כל אחד מתי שהוא מחזיק מעמד אם אתה רוצה באמת לשמוע את מגילת רות יש לך רק אפשרות אחת לעמוד זה הדרך היחידה לעמוד ולשמוע אומר לנו הפרי מגדים תקרא את זה ביום השני לפני קריאת התורה ישנו טוב בלילה גם ישנו ביום כי יש כאלה על הארבע שעות שהיו נורים בלילה יושנים 40 שעות כדי למלאות את הבטריה אז ממילא אומר ישנת ברוך השם גם בלילה וגם ביום אתה יכול לשמוע את זה למחרת ברוגע אלה הדברים שאומר הפרי מגדים רעיון מאוד פרקטי כן מחוץ לארץ טוב בא ילקו שמעוני ואומר מסביר למה קוראים את מגילת רות אומר האלקות שמוני מה העניין רות אצל עצרת ללמדך שלא ניתנה תורה אלא על

ידי ייסורים ועוני ללמד אותך שתורה באהה אחרי ייסורים אותו דבר תמצאו גם במדרש לקטו בפסיקתא ולמה קוראים ספרות בעצרת בין זמן ירידת התורה ללמדך שלא ניתנה תורה אלא על ידי ייסורים ממשיך המדרש ואומר אמרה תורה לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם תן חלקי בשבט של עוני שאם עשירים עוסקים באיום מתגאים אבל כשהם עניים הם מתעסקים בי והם יודעים שהם רעבים ושפלים אז אם ככה בקש תורה שהתורה תינתן לאנשים עניים כיוון שככה עשירים מתגאים יש להם גם כסף וגם תורה תורה וגדולה במקום אחד יכול להביא לגוה בא החידה בספרו שמחת הרגל ומוצא עידוד גדול למה קוראים את מגילת רות בחג השבועות למה קוראים את מגילת רות בחג השבועות אמרנו

למדך שהתורה ניתנה מתוך עוני אומר הספר חידה שמחת הרגל שבועות וד ג יש לי עידוד גדול ונחמה גדולה מזה שקוראים את מגילת רות בחג השבועות למה כיוון שאמרו חזל בגמרא מסכת ברכות דף ה שו שלוש הוא לא מביא את כל הגמרא אני רק אביא את הקטע שלו ואני ארחיב קצת בגמרא אומרת הגמרא אמר רבי שמעון בר יחי שלוש מתנות טובות נתן הקדוש ברוך הוא לישראל ולא נתנן אלא על ידי ייסורים תורה ארץ ישראל ועולם הבא שלוש מתנות טובות הקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל והוא נתן אותם על ידי ייסורים תורה עולם הבא וארץ ישראל אנחנו כרגע עוסקים בתורה מה המקור של תורה שנאמר אשרי הגבר אשר תיסרנו יא ומתורתך תלמדנו אז ממילא תורה נקנית בייסורים זה מה

שכתוב כאן וכל אחד שואל את עצמו למה שלושת המתנות הנפלאות האלה למה הם צריכות לבוא על ידי ייסורים למה אי אפשר לתת לנו את המתנות האלה בלי ייסורים אומר המהרל שלושת המתנות האלה הם רוחניים הם רוחניות זה מתנות רוחניות תורה זה רוחני עולם הבא זה רוחני ארץ ישראל זה רוחני אי אפשר לקבל דברים רוחניים לבני אדם גשמיים ככל שאדם גשמי יותר ככה הרוחני נכנס בו פחות ככל שאדם רוחני יותר זה צריך לדחות את העניין של הגשמיות ולכן אדם שרוצה לזכות יותר תורה אדם שרוצה יותר לקבל תורה צריך יותר לזכך את הגוף שלו הגוף שלו נכטשטרן אדם אפשרות לקבל רוחניות יש עמרה שאומרים אותה בלשון צחות משיב הרוח הוא מוריד הגשם אתה רוצה שתבוא

לך רוחניות תוריד קצת מהגשמיות משיב הרוח אתה רוצה רוחניות תוריד קצת מהגשמיות גשמיות ורוחניות אומר חובת הלבבות זר טרטי דסתרי כמו שאש ומים לא מתחברים ככה אלה השניים לא מ מתחברים ביחד ולכן אומר לנו רבי שמעון בר יוחאי שלוש מתנות טובות נתן הקדוש ברוך הוא לישראל וכולם לא נתנן ע ידי ייסורים כי ככל שהגוף נקדש יותר ככה האדם זוכה לרוחניות יותר והיות והתורה היא רוחנית וארץ ישראל הוא רוחני ועולם הבא רוחני לכן שם צריך את הקדישה אלה דברי המהרל אומר הספר אור גדליה רעיון נפלא אומר הספר אור גדליה כל זה שהקדוש ברוך הוא שם אותנו במצרים כל אותם שנים השנים האלה שהיינו במצרים מה היה היינו בשעבוד מצרים 210 שנים מתוך

זה 86 שנה בעבודת פרך כדי מה כדי להגיע לבסוף למעמד הר סיני למה נקט שנו במצרים עברנו שם את הכתישה של עבודת פרך יכלנו לבוא למעמד הר סיני כי היינו פחות גשמיים ויותר רוחניים כשבן אדם פחות גשמי ויותר רוחני יש לו יותר יכולת לקלוט את התורה הקדושה אלה הדברים של הספר אור גדליה אומרים רבותינו גם משה רבנו אדון הנביאים לפני שמשה רבנו עלה למרום מה עשה איתו הקדוש ברוך הוא דיברנו על זה לפני כמה שבועות גמרא ביומה דף ד' כתוב על הפסוק אומרים חזל ויכסהו הענן ששת ימים למה הענן כיסה אותו מביאה הגמרא שתי דעות אחד הדעות אומרים חזל כדי למרק אכילה ושתיה שבמו להוציא ממלו את האכילה והשתייה למה כי אם אתה עולה למעלה להיות

כמלכי מרום אתה לא יכול להיות שיהיה לך אכילה ושתייה אז צריך למרק את זה כי ככל שאדם ממורק יותר מאכילה ושתייה כךה הוא יכול יותר להתקרב אל השכינה הקדושה אז אפילו משה רבנו אדון הנביאים גם הוא היוצא למרק את האכילה ושתייה שבמו למה כי הוא עולה למרום אם הוא עולה למרום והולך להידבק בשיא הרוחניות אז כמו שעולם הבא אין בו אכילה ושתייה אין בו מושגים גשמיים אותו דבר משה רבנו עולה למרום צריך לנקות מהדבר הזה אומר אומר היערות דבש א הוא איפה אכל ממן למטה הוא אכל כן אבל אכילה ושתייה שבמו זה גם כולל מן נבל באיברים אבל לא אמר זה עדיין נחל במאב זה נבל באיברים אבל במיים זה נמצא זה לא יוצא החוצה לא מוציא פסולת פסולת

זה לא מוציא אבל זה נמצא ב מהים אז גם מה שיש למשה רבנו המינימום שיש פה גם את זה צריך לנקות כך אומרים חזל סתכל גמרא יומה דף ד סתכל עבוד רבי נתן כולם הולכים על התוקה או לחם אב ברוך אתו אדינו אלוהינו מלך אילום שהכל נהיו בדבר אמן אומר היערות דבש שלושת הרגלים הם כנגד שלושת המתנות הטובות פסח כנגד ארץ ישראל כי יצאו ממצרים כדי להגיע לארץ ישראל שבועות כנגד התורה קיבלו תורה סוכות כנגד עולם הבא למה סוכות כנגד עולם הבא כיוון שיושבים בסוכה כנגד צילה ד ממנות ציל ד ממנטה זה בעולם הבא אומר היערות דבש שלושת המועדים הם כנגד שלוש המתנות הטובות האלה שניקנו על ידי ייסורים פסח כנגד ארץ ישראל שבועות כנגד התורה

וסוכות כנגד עולם הבא טוב אומר החידה אני מקריא את הדברים שלו בפנים אפשר לומר שקריאת התורה בזמן מתן תורה הוא נחמה כלומר אם ראו תראה בעוני תופסי התורה אל תטמא אם אתה רואה קשיים שיש לעולם התורה אל תתפלא למה הבית ימין הוא רואה את רות הצדקת סתכל על רות אומר לנו לכן קוראים את זה בחג השבועות תסתכל עליה תראה כמה ענייה ומדוד את היייתה אישה זו מאיפה ה הגיעה בת של מלך היייתה בפסגה תראה איפה היא מגיעה הולכת לאסוף שיבולים בשדה של בועז בת של מלך יכלה לסוע עם לקסיס עם גג פתוח יכלה לסו אם אני יודע מה עם ג'מבו לעשות סלפי עם כל אחד ברוך השם מה עשתה ולכת עם ביחד עם נעמי אוספת שיבולים תראה לאיפה הגיעה הגברת הזאת

תראה בת של מלך ואם כל זה לאיפה הגיעה הו לבסוף מה קרה איתה הוא שנאמר באבות פרק ד' כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מאושר וזה נתקיים ברות ה מאביה ש תחילה דרכה קיבלה את התורה בזמן דלוה ותהי אחריתה מה קרה בסוף חיים ושובע ואושר גדול שנישאה לבועז וראתה את דוד במלכותו וראה את שלמה במלכותו והרי ידוע לכולם ששמו לכיסא ליד שלמה המלך היה לה כיסא לשבת רבותיי לא רק שהיה לה עוני ובסוף אושר תראה לאיזה שנים היא הגיעה אתה יודע בת כמה היא מתה היא היייתה למעלה מ-400 שנה כשהיא נפטרה מן העולם תראה כמה האישה הזאת גדולה וזה מורה באצבע אומר החידה אפשר להצביע על זה ם חכמי ישראל מצטערים בתחילת תלמודם מעוני ומרוב

ייסורים יפתחו על טוב אחריתם אתה סובל עכשיו תדע לך הסבל הזה הוא זמני חכה חכה מה מחכה לך בסוף כשם שמצינו ברות ה צדקת אומר החידה אדרבא קוראים את זה בחג השבועות לה לא כדי לשבור אותך כדי לעודד אותך תראה את רות ה מאביה איך היה לה קשה בהתחלה בת של מלך בת של עגלון הכל לאסוף שיבולים ללכת כמו הומלס מגיעה בחזרה לארץ ישראל יכל ללכת ביחד עם מורפה לחזור בחזרה לאבא שלה ולחיות כמלכה משרתים אותה לאיפה היא הלכה אחרי רוטה אחרי נעמי הגיע לארץ ישראל תראה מה קרה בסוף בסוף זכתה לראות את דוד המלך במלכותו זכה לראות את שלמה המלך בבניין בית המקדש תראה מה זכתה לבסוף אז זה מה שאמרו חזל כל המקיים את תורה מעוני סופה מקימה

מאושר וזה בדיוק מה שרצו נחי לנו בקריאת מגילת רות וכאן כותב וכאן כותב החידה דבר פלא מה בזכות מה היא זכתה גם רב פרידה זכה היא לא היייתה לבד גם בועז עצמו ה חי 400 שנה בגלל שהיא עברה כל כך הרבה ייסורים נתנו לה להנות מזה עכשיו זה מה שהוא אומר בועז גם חי 400 שנה על פי אחד הדעות במדרשים 400 שה מה מה מי הגיע רבת אשר גם כן ככה אני חושב אפילו יותר הייתה תעשה חשבון תשה טוב אני חושב שאפילו יותר היא זכתה אחדו כותב בסוף של המאמר שלו ואפשר גזרה זה הוא בתחילת לימודו של אדם כשרוצה להיות בעל תורה לא יווצר שיעבור עליו איזה מהגזרות האלו או חציין או רובם כל אחד לפי שורש נשמתו אבל אחר שזכה לתורה ונעשה בעל תורה וגב

ררה בה באמת התקיים אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה וסופו לקיימה מאושר וזה סיבת טעם קריאת רות בעצרת ללמוד שהעוסקים בתורה בצר וכיוצא ב הנה ימים בהם ימצאו מנוח ואם יקבלו אול תורה באמת ביושר ו בלבב לשמו יתברך שמו כאשר קיבלה רות המואביה יזכו לאחרי טוב אושר וכבוד כמו רות עד כאן דברי החידה רבותיי אני רוצה להביא ראייה לחידה לא שר החידה צריך ראיות שלי אבל אני רוצה להביא לכם ראייה רבי עקיבא אבי התורה שבעל פה כמה נשים היו לו אה ש שיים שתיים שלוש אה טוב אז בוא נקרא הגמרא בלי לקרוא את הגמרא בפנים זה גמרא ארוכה הגמרא ב מסכת שבת אומרת כל הדן את חברה חברו כף זכות דנים אותו לזכות מעשה באחד אומרת הגמרא שירד

מהצפון לעבוד אצל מישהו בדרום הגמרא לא מביאה את השמות שלהם אבל בשאילתות כתוב את השם שלו מי זה השם שלו רבי עקיבא אותו אחד מן הצפון שירד לעבוד בדרום היה רבי עקיבא וזה הפרסום זה ידוע לכולם שהוא עבד שמה כמה שנים הגיע ארב יום כיפור אמר תשחרר אותי לך הביתה אומר אין לי כסף תן לי קרי מוקסות ן לי כרי מוסטות מזה התפרסם הסיפור שמה שרבי עקיבא הוא צנוע ומלי שרבי עקיבא הוא מיוחד במידות טוב אחר הרגל עלה אבל הבית שלו לבקר אותו בצפון הביא לו שלושה חמורים אחד של מאכל אחד של משתה אחד של מיני מגדים שילם לו את החובות וברוך השם כולנו מכירים את הסיפור פיין זה היייתה אשתו הראשונה היה לה ילדים ממנה התגרש לפרנסתו אחרי

שהיה חקלאי בדרום הלך לעבוד אצל קלב שבוע קלב שבוע היה רואה צאן של קלבה שבוע טיפל בבהמות של כלבא שבוע שם הכירה אותו רחל והחליטה שהיא מתחתנת איתו בסדר גמור נישואים שניים רבי עקיבא גרוש רחל רווקה בת של קלבה שבוע קלבה שבוע היא בת לקלב שבור א אומרת ל אני רוצה להתחתן עם עם רבי עקיבא אם את מתחתנת עם רבי עקיבא לא תקבלי כלום אני לא בא לחתונה שום דבר את תגור איפה שאת רוצה תתחתני ברבנות שכחי ממני יופי בראבו הולכת רחל ומתחתנת עם רבי עקיבא איפה הם גרו אה בתבן מה זה תבן הם גם הם גרו בתוך הרפת גרו בהולידיי רפת ג יופי ברבו שמו היה להם בנו להם מברזנט עשו מסביב לרפת אתם יודעים מה זה ריח של רפת כן אתם מכירים קצת

ברוך השם אז ריח של רפת הם מתרגלים לזה גר בתוך הרפת הזאת סגר ברזנט עם דלת מסתובבת כתב כאן גרים באושר קיבא ורחל פ ברוך השם יום אחד מספרת הגמרא הגיע אליו מישהו דופק בדלת כן מי זה הגיע בן אדם אומר סליחה יש לכם אולי קצת קש למה צריך קש נולד להם ילד ברוך השם הכה להם מצל טוב נולד להם ילד והם רוצים להשכיב אותו במיטה אין להם רק רצפה הם רוצים קצת קצת לפרש שיהייה בעזרת השם יהיה מיתה יש היום משרד הבריאות מאשר כזה מיטה מקש לילדים ברוך השם זה בטון עם קצת קש לילדים ברוך השם לך תגיד את זה 2017 ששמים ילדים על כש היום יש לך עגלות שעולות יותר יקר מאוטו יותר יקר מאוטו אתה קונה עגלה כמה עולה לאפילו בלי ארבע גלגלים

אתה יודע כמה עולה עגלה אה אתם יש כם נכדים ברוך השם נולדו לכם נכדים מעל 7000 שק עולה עגלה אחד אמר לי שהוא קונה קנה לנכד שלו עגלה ב-7000 שק אומר אתה קונה את האוטו מני בחמ יש לך עם מנוע עם נוע רבע גלגלים כי הוא קנה בשלוש גלגלים ב7 אל יש לי ארבע גלגלים עם מנוע בוגה בו שמעתם פעם בוגה בו בוגבו קנה כזה 7 אל שק במפורט יוסף אמרתי לו אתה מקבל אוטו עם וישרים אתה לא צריך ניילון עם וישרים וח אל שק ברוך השם אוכל גם שמן גם דלק אוכל הכל ברוך השם במחיר הזה רבותיי בא רבי עקיבא דופק מישהו בדלת אומר סליחה אדוני אפשר לקבל קצת קש אומר למה לא אה רבי עקיבא חוזר הביתה אומר לרחל אה חשבתי אנחנו הכי תשמעי יש כאלה אין

להם אפילו קש אה ברוך השם לוקח יהה אוסף את כל הקש מהמזרון שלו לא קש של אשתו שלו אוסף הכל שם בתוך שקית 10 אגורות 10 שם שקית ונותן את זה ות בבקשה אומר שיש לך מזל טוב הרבה נחת ברוך השם תגדל אותו בנקל פיין הלילה הוא לא יושן על כש הוא יושן על מזרון יושן על רצפה בסדר גמור רבותיי מי זה הבן אדם הזה שעלה בדעתו שמישהו גר ברפת אליהו הנביא אומר תוספות אליהו הנביא בן אדם נורמלי היה מנסה לראות מי גר ברפת אומר בטו שמו שם איזה עגל אחד לבידוד יש לו בטח שפעת התרנגולות או משהו מי שם בתוך הרפת מי הולך לשאול תחשוב מישהו שגר ברפת רק אליו הנביא יודע שגר שמה מישהו סליחה הוא אומר אפשר לקבל את בבקשה שמעתי פעם שאלה מאוד

יפה ישנם מלאכים שהמלאכים הכוח שלהם הוא תנה מלאכי חסד הם נותנים מיכאל הוא מלאך החסד גבריאל הוא מידת הגבורה הוא לא נותן כלום הוא לוקח הוא לוקח התפקיד שו לקחת מלאך המוות גם לא נותן כלום הוא לוקח יש מלאכים שלוקחים יש מלאכים שמחזירים ידוע ככה זה איך שמעתי פעם מהרב שווארץ הוא אומר שהיה פעם הסיפור הזה עם הדרת נשים בבית שמש אתם זוכרים הדרת נשים פעם היה הלום על הדרת נשים אז הוא אומר שהוא הגיע פעם לבנק באשדוד אומר וככה נוצר מה לעשות בנק פאגי נוצר טור אחד של נשים וטור אחד של גברים וכ זה לא שיצרו יש איזה הפרדה ככה נוצר במקרה אתה יודע כאן עמדו הגברים כאן עמדו הנשים ככה נעמדו קצר נכנס אזה אחד שאינו שומר

תורה ומצוות ראה את זה מיד הוציא את האייפון סריית הדרת נשים גברים נשים בלאגן הוא מקשר לתקשורת יעשה בלאגן אומר הרב שווארץ ניגשתי אליו רציתי להרגיע אותו אמרתי רבי זה לא הדרה ולא נשים זה פשוט מאוד זה טור של אלה שמכניסים וטור של אנשים זה אלה שמושכים אין פה הדרת נשים רק אלה מכניסים כדי שאלה יוכלו למשוך אז הוא נרגע ברוך השם ברוך השם הכל בסדר רבותיי רבי עקיבא רבי עקיבא שם כש נותן לו את השקית ברוך השם סיעתא דשמיא אליהו הנביא הוא זה שדפק בדלת רבותיי אליהו הנביא זה לא מלאך שלוקח אליהו הנביא הוא מלאך שנותן איך יכול להיות שבא כאן אליהו הנביא ואומר אדוני תן לי בבקשה שקית עם כש אחרונה שיש לך בבית תן לי את

זה אליה הנביא אתה רואה אותו תביא לו מזרון פיליפ אוסטרו פדי מה אתה לוקח לו את הקש לוקח לו את הקש תן לו לישאול תביא לו מזרון נורמלי התשובה היא שרבי עקיבא לא לקח כלום שאליהו הנביא לא לקח כלום הוא לקח קש אבל הוא לקח קש בשביל מה אתה יודע בשביל מה הוא לקח קש כדי לתת לרבי עקיבא להיות אבי התורה שבעל פה אמר לו תשמע כדי שאתה תהיה אבי התורה שבעל פה אתה חייב לתת לי את מה את ה מנת קש האחרונה שיש לך בבית באותו רגע שיש לך את ה מנת קש האחרונה בבית תתן לי אותה אני נותן לך להיות רבי עקיבא אבי התורה שבעל פה אם ככה לא שהוא לקח הוא נתן כמו שאמר האדמור מסביל פעם אמר אדמור מסביל כשחם הולך לאסוף כסף עובר בין הכיסאות

הוא אומר למישהו אני עושה דקה למשהו חשוב אומר לו הבן אדם תן לי 50 שק אם הוא אומר לך תן לי 50 שק מה הוא רוצה רוצה לתת לך 100 אם אחד אומר ל תן לי 100 שק סימן שמה הולך לתת לך 200 אומר אמר האדמור מטביל הקדוש ברוך הוא לא לוקח שהקדוש ברוך הוא לוקח פירושו של דבר שהוא הולך לתת לך כפול הולך לתת לך כפול אם הוא לוקח 50 התת לך את ה100 פירוש הדבר שה ברך הוא שלח את לי אבי לקחת את הקש בשביל מה כדי לתת לו להיות גדול הדור מה היה הסוף של רבי עקיבא סופו של רבי עקיבא לא רק שרבי עקיבא אביא התורה שבעל פה בסוף חייו הוא ניסא למי אומרת הגמרא מסכת נדרים למי הוא ניסא אשתו של טונוס רופוס הרשע חזל אומרים שהוא תאשר אושרו

יוצא שבסוף תחילתו לא היה לו מה לאכול שכב על קש בסוף מה רבי עקיבא הגדול יש לך י לך עוד רבי כזה שחזר עם 24 אל תלמידים יש לך עוד רבי כזה אחרי 24 שנים 24 אל תלמידים איפה יש לך רבי כזה שהיה לו 1000 תלמידים בשנה מאיפה זה בא לוקחים לך את הקש אבל אתה מקבל 1000 תלמידים לשנה לוקחים לך את הקש אבל בסוף תקבל לא דירה תתחתן עם אשת ונוסחו פוצ הרשה או שהיה מפלט כמו שמביאה הגמרא עו דע ממה הוא תאשר בסופו פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא נטל הוא לא הולך לתת מביא לך ייסורים הייסורים האלה הולכים להביא משהו אומר לנו החידה זה שקוראים את מגילת רות בחג השבועות זה נחמה גדולה לכל אחד ואחד אתה מתחיל לקבל תורה זה ייסורים אין מה

לעשות זה הדרך צריך לזקף את הגוף אתה חוטף מכות על ימין ועל שמאל אבל הסוף בסוף תקבל נחמה גדולה מה הנחמה הגדולה אתה תהיה רבי עקיבא בסוף יהיה כמו רותה מואביה היה לה ייסורים היה לה קשה בסוף התחתנה עם בועז בסוף זכתה להיות אמא של מלכות גם של דוד וגם ב שלמה ולראות את שניהם בשיא גדלם עד כאן תשובה ראשונה למה קוראים מגילת רות תשובה שנייה למה קוראים מגילת רות אומר השפת אמת מה הרשע הזה להיות אשתו של רבי עקיבא בזכות מה בזכות מה היא זכתה להיות אשתו של רבי עקיבא רבי עקיבא ראה אותה היא באה להכשיל אותו הרי היא באה להכשיל אותו רבי עקיבא אומרת הגמרא ירק צחק ובכה אז היא אמרה לו מה אתה צוחק אז אמר לוכ אני בסוף את

חושבת להכשיל אותי בסוף אני אתחתן איתך בהיתר כך מספרת הגמרא בנדרים טוב בס הואש מה התגרש מרחל רחל אני לא יודע אם הוא התגרש אני חושב שהיא נפטרה נפטרה ואחר כךש כן טוב תשובה נוספת אומר השפת אמת מקורה בזוהר הזוהר אומר שקוראים את מגילת רות תלמד אותנו שירות המואביה כל מה שרות המואביה הותרה לבוא בקהל זה מכוח חכמים וקוראים את מגילת רות כדי ללמד אותנו שתורה שבכתב לא הולכת בלי תורה שבעל פה אי אפשר אין לתורה הקדושה אין לה ביאור בלי תורה שבעל פה איך אתה יכול בלי תורה שבעל פה ולכן קוראים את מגילת רות בחג העצרת אומר השפת אמת למה ללמד אותנו שהכוח של תורה שבעל פה בלדי זה אין לך הבדל אין לך הסבר לתורה שבכתב הר

הה שהתורה שבכתב אומרת לא יבוא המוני ומובי בקהל השם עד עולם באים חזל בא בועז ומה אמר אמוני ולא אמונית מואבי ולא מואביה וכך תיקן מביתנו של שמואל הרמתי כך נפסק להלכה זאת אומרת שאם היית רק מסתכל על התורה הקדושה אז אסור לאמון ומואב לקבו לקר עם ישראל לאף אחד לא מאיזה כוח הותרה רות לבוא בקהל מאיזה כוח דוד המלך הותר לבוא בקהל בזכות מה דרשת חכמים אז קוראים את מגילת רות בחג העצרת ללמד אותך מה הכוח שיש לחכמים עד כאן דבריו הקצרים של השפת אמת ראיתי בספר מקראי קודש לגאון צבי פסר פרנק שמביא שם רעיון כמעט די דומה ממש די דומה לרעיון של השפת אמת רק הוא מוסיף על זה דבר שהוא שמע הוא שמע מרב מיכאל דיין בשם הרב

רובין רבא של ימין משה כל חג השבועות שאנחנו חוגגים בו בסיוון כל כולו מדרבנן למה מדרבנן אלמלא חכמים לא היינו חוגגים בבד בסיוון אלא מה הוא אומר רעיון נפלא ביותר ישנה משנה במסכת במסכת מנחות משנה כמדומני פרק שישי במנחות במשניות אני חושב שזה פרק עשירי אומרת המשנה כך כייצד היו עושים איך היו מביאים את העומר שלוכי בית דין יוצאים יום טוב ועושים אותו כריכות במחובר לקרקע קושרים את העומר ועושים ממנו כבר קשרים כדי שמוצא החג שאתה בא לקצור את העומר תקשור אותו במחובר טק אתה נותן מכה ככה צריך ללכת לקשור אותו לא בבת אחת אתה מכין אתזה את החבילות בא מוצאי החג אתה רק נותן מכה וקצרת את זה כדי שיהיה אומרת המשנה נוח

לקצור וכל העיירות הסמוכות לשם מתכנסות לשם כדי שיהיה נקצר בעסק גדול אם קצרו את זה נגיד אני יודע איזה מושב ליד ירושלים בחרו איזה מושב ששם מגדלים את התבואה וכל אנשי הסביבה כל הכפר יוצא לקראת אלה הקוצרים שמגיעים מוצאי החג כיוון שח שכה אומר להם הקוצר בא השמש הן בא השמש עונים לו הן בא השמש אומרים לו הן כל שאלה שלוש פעמים מה תכף תכף מגל זו לקצור במגל הזה אומר לו הן מגל זו הן מגל זו הן קופה זו לשים את זה בשק הזה אומרים לו הן קופה זו אומרים לו הן אומרים שבת זו אם זה היה בשבת אומרים שבת זו אומרים לו הן שבת זו אומרים לו הן קצור להתחיל לקצור כאן הם לא אומרים לו הן מה הם אומרים לו קצור למה לא אומרים לו הן

לא רים כן קוצרים כן שבת גם בשבת אומר קצור אומרים לו קצור טוב שלושה פעמים על כל דבר ודבר והם אומרים לו הן הן הן וכל כך למה למה עושים את זה בכולם נמצאים וצועקים הן ושלוש פעמים מה הכל מפני הבייתוסים מהמה הבייתוסים קשורים לעניין שהיו אומרים אין קצירת העומר במוצאי יום טוב הם אומרים שלא קוצרים את העומר מוצאי יום טוב מתי קוצרים אותו קוצרים אותו רק אחרי שבת למה כי התורה כותבת וספרתם לכם ממחרת השבת מה זה מחרת השבת אומרים חכמים מחרת פסח מחרת פסח יוצא שהשבת פסח נקרא בשם שבת ם הבית עושים מה פתאום שבת זה שבת אז אם פסח היה בשבת אז בחורת באמת קוצרים מוסאי שבת קוצרים אבל אם פסח היה ביום ראשון למה כי לא בדו

פסח יכול להיות ביום ראשון מה אתה עושה עם פסח היה ביום ראשון מתי קוצרים אלי ב בביט עוסים קוצרים מתי שביעי של פסח לאחר לאחר הפסח סופרים את זה זאת אומרת נגמר פסח את קוצרים הביאו שם גנרטור כן גנרטור מה לא לא נראה לך בחברון שאתה הולך להתפלל שמה אין רטו אה טוב בכל אופן מלמדים אותנו רבותינו מלמדים אותנו רבותינו שכל הרעש וכל המול ל מה נעשה נעשה כדי להוציא מליבו של בית וסים שאומרים הוא פרתם לכם ממחרת השבת מה זה השבת שבת הכוונה שבת בראשית זה השבת אם ככה יוצא שאם פסח היה ביום ראשון מתי התה גומר מתי אתה מתחיל לספור שבת אחרי זה אז מתי יוצא לך מתי יוצא לך חג השבועות אם אתה סופר אותו ממתי משביעי של פסח אחרי

שביעי של פסח אתה סופר תעשה חשבון 50 יום עד מתי צה חג השבועות ביא' בסיוון אז יוצא חג השבועות יוצא שכל מה שיש לנו חג השבועות בו' בסיוון ממה זה בא ממה שחז דרשו ספרתם לכם ממחרת השבת אין הכוונה לשבת בראשית אל מה הכוונה לפסח שנקרא שבת יוצא שגם הדרשה שחג השבועות שאנחנו חוגגים אותו היום בב בסיוון כתו ממה זה מדרשת חכמים שאומרים לך וספרתם לכם אוחרת השבת מה הכוונה שבת הכוונה לשבת זה פסח עד כאן רעיון נפלא שמופיע במקרא קודש רבותיי בא הספר אמונת איתך ומוסיף על זה דבר נפלא הפרי מגדים אומר שקוראים מגילת רות בחוץ לארץ מתי ביום טוב שני של גלויות למה ביום טוב שני אומר הפרי מגדים כי ישנו טוב בלילה אומר הספר

אמונת יכול להיות שזאת סיבה כי ישנו טוב בלילה אבל זה לא נראה לו הסיבה שבגלל זה שבגלל זה קוראים את זה אלא מה היות וכל העניין של המגילה מה עשתה מה כל המגילה הזאת אמרנו כדי להוכיח את הכוח של חכמים שחכמים אמרו אמוני ולא אמונית מואבי ולא מואביה מאיפה זה נלמד מכוח של חכמים כל יום טוב שני של גלויות מאיפה יש לנו את זה מכוח של חכמים פירוש הדבר שהקריאה של יום טוב שני של גלויות מתחברת לקריאת מגילת רות שזה מלרת כוח של חכמים וזה שאנחנו חוגגים בו בסיון גם זה מכוח של חכמים כי לומדים מה וספרתם לכם אוחרת השבת למה הכוונה שבת הכוונה פסח יוצא שכל החג הזה מה שמסובב אותך מכל הכיוונים הכל מלמד אותך שמה את חשיבות

התורה שבעל פה כי בלי תורה שבעל פה אין לנו בפשט בכל הנושא של התורה עד כאן תירוץ נוסף תירוץ שלישי הוא קצר מאוד ה תירוץ השישי למה קוראים מגילת רות בגלל שתוספות אומר מסכת חגיגה שדוד המלך נפטר בחג השבועות כך אומר תוספות והיות והוא נפטר בחג השבועות והקדוש ברוך הוא ממלא ימיהם ושנותיה של צדיקים אז הוא גם נולד בחג השבועות אז לכן קוראים את מגילת רות כ היות שהמגילה הזאת באה לחבר אותנו לדוד המלך ולייחס את דוד המלך שהוא מותר לבוא בקהל וזה הוא נפטר ביום הזה לכן קוראים תירוץ קצר מאוד מופיע בבכור שור במסכת בבא בטרה דף יד אני רוצה ללכת לתירוץ השלישי בסיעתא דשמיא וקצת להרחיב בו חזל בפסיקת זוטרתי אומרים חזל

ולמה קוראים מגילה זו בחג השבועות שמגי זו כולה חסד והתורה כולה חסד שנאמר תורת חסד לשונה התורה היא חסד וגם המגילה הזאת חסד ו ולכן התורה ניתנה בחג השבועות לכן קוראים את המגילה הזאת בחג השבועות למה כי המגילה הזאת כל כולה חסד עד כאן הדברים של הפסיק ת זוטרתי אומר ספר המנהגים התורה חסד כתוב במדרש תנחו פרשס וישלח בשעה שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו וכך כתוב בתורה אחרי השם אלוקיכם תלכו שאלו עם ישראל את משה רבנו איך אפשר להלך אחרי הקדוש ברוך הוא איך אפשר ל הו אש אוכלה איך אפשר ללכת אומרים חזל אחרי השם אלוקיכם תלכו מה הכוונה אומרים חזל תלכו בדרכיו מה זה דרכיו מה הוא רחום אף אתה רחום מה הוא חנון אף אתה

חנון אומר הספר ספר המנהגים אמר להם משה בישראל לא אמרתי לכם כך אלא דרכו חסד ואמת וגמילות חסדים שנאמר כל וחות השם חסד באמת וגמילות חסדים מתחילת התורה וגמילות חסדים עם אמצע התורה וגילו חסדים מסוף התורה אז מה שאנחנו יודעים זה תחילה וסוף מופיע בסוף פרק מה ד סוטה תחילת התורה חסד שנאמר הקדוש ברוך הוא עשה לאדם ולאשתו כותנות אור כך כתוב ויעש השם לאדם ולאשתו כותנות אור וילבישם סוף התורה גם אנחנו יודעים הגמרא אומרת מה סוף התורה ויקבור אותו בגי אז הקדוש ברוך הוא קובר מתים מה האמצע אומר הספר המנהגי בשם המדרש תנחום הפרשת וישלח האמצע זה ביקור חולים שנאמר וירא אליו השם בלוני ממרה אז אם כך יש לך תחילת התורה

אמצע התורה סוף התורה כל חסד עד כאן דברי הספר המנהגים בא חידו בשמחת הרגל אותו מאמר מאמר ג' ואומר דבר נפלא עוד טעם אמרו בקריאת מגילת רות בעצרת שהתורה כולה גמילות חסדים ורות זכתה לכל הכבוד הגופני והרוחני בעבור גמילות חסדים שעשתה עם חמותה וראוי לישראל מקבלי התורה הקדושים כי היום הזה לעורר ליבם לעסוק בתורה וגמילות חסדים אשר יש להם שכר טוב בעמלם וכמה מעלות נאמרו בשס ובמדרשים לעוסק בתורה וגמילות חסדים שתיהם כהלכתם כמה מעלות טובות יש לבני אדם שבחרו לעסוק גם בתורה וגם במילות חסדים בא החתן סופר ומביא כיוסף טעם נכון לאמירת רות מפני שהתורה תחילתה חסד וסופה חסד ועל ידי שניהם שידבקו ביחד זוכה אדם לתורה כמו

שמצאנו בגדולי תנאים ואמוראים שעסקו בתורה ובגמילות חסדים ורות זכתה על ידי גמילות חסדים שעשתה עם חמותה שיצא ממנה דוד המלך עד כאן דברי הספר ברכי יוסף איפה מצאנו תנאים שעבדו בתורה בגמילות חסדים גמרא במסכת ראש השנה בדף יח אומרת הגמרא הרבא שעסק בתורה חי 40 שנה הביה אומרת הגמרא שעסק בתורה ומגלות חסדים כמה חי 60 שנה יוצא שמי שעשה גם בתורה וגם במילות חסדים חי כמה 60 שנה שואל הרב שטיימן שאלה מאוד יפה תגיד מה יותר חשוב תורה או גמילות חסדים תורה ככ אתה אומר בתלמוד תורה כן את כולם מה אתה אומר עכשיו שמי שלמד רק תורה חי 40 שנה ומי שהיה לו גם תורה וגמ גמילות חסדים חי 60 שנה אז מה יותר חשוב אז מה יותר חשוב מה

שמע מכאן מה שמע מכאן שבגלל שהוא עזב גמלות חסדים הוא קיבל יותר חיים אתה אומר תלמו תורה כנגד כולם אז מה צריך להיות שמי שעסק בתורה ובגמילות חסדים חי 40 שנה ומי שעסק רק בתורה כמה חי 60 60 שנה ללמד אותך ש תלמוד תורה כנגד כולם שאלת הרב שטי מה אומר הרב שימה תשובה מאוד פשוטה מה דבר מזין יותר מים או בשר מה מזין יותר בשר אם יש לך בשר ואין לך מים מע מה לבשל אותו יש לך משהו מזה שום דבר יש לך חתיכה בשר ברוך השם נפלא אבל אין לך עם מה לבשל אותו אין לך מים מה תעשה עם זה אומר הבישול הכי טוב הבישול הכי טוב שיש לך לבשר זה ביחד עם מים אומר ודאי שתלמד תורה כנגד כולם אבל כדי שהתלמוד תורה יתבשל יותר טוב צריכים

לעשות אותו גם חסד אתה עושה אותו גם חסד אז הבישול יותר טוב זה לא הפשט ש תלמוד תורה לא יותר חשוב מחסד אבל הבישול המושלמות של התורה הקדושה זה יב עם חסד מה מהכ נכון אז זה בעיקר קורבן פסח טוב מתנו עוד מרא סליחה ה החסד שעשה ה םרב יוף גם לימוד ור כן גם בהחלט בהחלט אומרת הגמרא עבודה זרה יז נתפסו רבי אליעזר בן פרטא ורבי חנינא בן תרדיון המלכות אמר לו רבי אליזר בן פרטא לרבי חנינא בן תרדיון אשרך שנתפסת על דבר אחד ואוי לי שנתפסתי על חמישה דברים אמר לו רב חנינה ארך שנתפסת על חמישה דברים ואתה ניצול אוי לי שנתפסתי על דבר אחד ואני ניצול שאתה עסקת בתורה ובגמילות חסדים ואתה ניצול ואני לא עסקתי אלא בתורה בלבד

ואני לא ניצול יוצא שברגע שאדם עוסק בתורה וגמילות חסדים זה מושלם יותר זה עבודה מושלמת יותר עד כאן דברי הברכי יוסף עם הרעיות שהבאנו לו איך אפשר שאדם לומד תורה חש מה זאת אומרת אדם לומד תורה הוא לא מתעסק בחסד כמובן שאם הוא מלמד אחרים אז עצם זה שהוא מלמד אחרים זה עצמו חסד כן אבל הוא לא מלמד אחרים למה כי הוא רוצה לללמוד כי תלמוד תורה כנגד כולם החסד אדם שלומד תורה יש חסד כזה שהוא לומד את התורה הוא מחזיק את העולם עצם זה שהוא מחזיק את העולם זה חסד אבל הוא לא עושה חסד הוא אין לו גמח לכספים ואין לו גמח לתרופות ואין לו גמח צדקות אין לו הוא יושב ועוסק בתורה כל היום יש אנשים שהראש שלהם רק בתורה 24 שעות

בממה הם לא מטסים חסד יש אנשים שמתעסקים רק עם חסד ואיין להם עסקים עם תורה כל אחד במידה שלו וחזו אומרים צריך לשלב את שניהם ביחד אדם שמלמד תורה לאחרים זה עצמו חסד זה תורת חסד לשונה כשהוא מלמד את זה לאחרים זה עצמו חסד טוב כותב החידה ואני באוני הסברתי סליחה כותב החתן סופר ואני באוני הסברתי מגילת רוך מגילת רו רות מוכח גודל מעלת חיוב גמילות חסדים אדם עם חברו למה דחזי חמיר התורה שלא יבוא המוני ומובי בקהל השם עד עולם ומה הסיבה אומרת התורה על דבר אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים ודרשו חזל איש דרכו לקדם ונישה דרכה לקדם ולכן אישה מותרת לבוא בקהל שואל החתן סופר אבל היייתה להם עוד בעיה מה עוד בעיה אשר שכ ר

עליך את בלם בן באור מפטור הרם נהריים לכלך הוא גם עשה עוד פעולה לא רק שהוא לא קידם מה הוא עשה פעולה נוספת הוא שכר לקלל אותך אם הוא זה נכנס במכלול הדברים שהמון ומב לא אסורים לבוא בקהל השם אז למה נשים מותרות לבוא בקל השם בשלמה איש דרכו לקדם ונישה לקדם אז האישה פטורה אבל אם אתה מוסיף אשר שכר עליך את בלם בן בהו אם אתה מוסיף את זה אז גם נשים אסור להם לבוא בקהל ולמה אתה מרשה להם לבוא בקהל אומר הספר חתן סופר מוכח מכאן ממגילת רות שהסיבה עיקרית היא בגלל חסד היות והם נמנעו ממעשה חסד זאת הסיבה שהם אסורים לבוא בקהל אם ככה למדת ה מגילת רות עד כמה החסד הוא דבר מרכזי בא הספר שורש אישי לרבי שלמה אלקבץ באל

מחבר ספר פיוט לך דודי כידוע לכולם ואומר ששמואל נביא כתב את מגילת רות כמו שאומרת הגמרא בב בטרה יד הוא כתב אותה כדי לייחס את דוד המלך למה כי אמרו דואג אדומי אמר שאסור בכלל להביא אותם בקהל כמו שהוא אמר שמה לשאול שהוא בכלל לא ראוי לבוא בקהל שהרי בא מרות המואביה עד שדואג עד שעמד שמה העמסה ואמר כך מקובלני מבית אינו של שמואל הרמות אמוני ולא אמונית מואבי ולא מאביה אומר אומר אומר הספר שורש ישי שכל הסיבה שקוראים את המגילה הזאת רק כדי לייחס את דוד המלך בא הבח בספרו משיב נפש ושואל שאלה מדברי מדרש אומר המדרש ברוד מגילה זו אין בה לא טומאה ולא טהרה לא איסור ולא היתר ולמה נכתבה ללמדך כמה שכר טוב לגמלי חסדים

למד אותך את השכר הטוב שעתיד להנתן גומלי חסדים הבח כתוב כאן שמה נכתבה המגילה רק למה להודיע כרן ש גומלי חסדים אז איך יכול להיות שכותב רבי שלמה אל כבת שהמגילה הזאת נכתבה כדי לייחס את דוד המלך ללמד אותנו את ההלכה של אמוני ולא אמונית מאבי ולא מאביה אומר הבח תירוץ נפלא אם כל טעם כתיבת המגילה היה להודיע את ההלכה הזאת שרות המואביה מותרת לבוא בקהל מספיק מה מספיק לכתוב את מה את שתי הפרקים הא שתי הפרקים הראשונים שמדברים על החסד שעשתה רותה מואביה עם נעמי אחרי שנפטרו מחלון קליון זה הפרקים הראשונים אז ה אומר זה החלוקה שתי הפרקים הראשונים זה החסד ושתי הפרקים האחרונים זה העניין של הייחוס לדוד המלך זה התשובה

שאומר הבח בא הספר אמונת איתך ושואל שאלה מאוד יפה תסביר לי התורה סרה על המון ומואב לבוא בקרם השם למה על דבר אשר לא קידמו את בלחם ובמים שואל האמנת איתך שאלה פה תגיד לי הם רק לא קידמו בלחם ובמים אדום יצאו למלחמה אז מי שיצא למלחמה כנגד עם ישראל לא עושים לו כלום מי שרק לא קידם אתך בלחם ובמים הוא לא יבוא המונים אובי קל השם למה זה כך שואל הספר אמונת איתך שאלה יפה מאוד הוא אומר תשובה נהדרת כתוב בזוהר שלוט ברגע שהוא עזב את אברהם אבינו ואמר הי אבשי לא באברהם ולא באלוקי לא לא רוצה לאיפה הוא הלך הלך לגור בסדום אומר הזוהר היה לוט אמור להאבד מן העולם עם כל אנשי סדום ביחד היה אמור לאבד מן העולם אלא שהקדוש

ברוך הוא שלח לו דורון דורון מה הדרון שהוא שלח לו שלח לו שני מלאכים ואמר אם הוא יכניס את המלאכים בהכנסת אורחים אני מציל אותו אם הוא יגיד להם רבותיי אני לא יכול התמניתי עכשיו למלך לשופט בסדום לא יכול להיות ששופט בסדום יעשה נגד החוקים של סדום כי סדום לחד החוקים שלהם שאסור להכניס אורחים אני אכניס אורחים יגידו לי אלו להיה את ה שופט שופט עובר עלמה שהוא עושה טוב שלח לו מלאכים והכניס אותם בזכות מה הוא ניצל ניצל בסו הכנסת אורחים כותב הזוהר שמעתי פעם את הזוהר הזה לפני 15 שנה שמעתי את הזוהר הזה הייתי בארצות הברית התארחתי אצל מישהו שמה היה בשבת הרב דרש אני לא ידעתי את כל הסיפור שלפני זה הסיפור שהיה במהלך

השבוע שם בבית הכנסת היה סיפור מעניין מאוד זה בית הכנסת בסגנון של בית הכנסת הגדול פה יש אולם גדול יש שמה 200 300 מקומות ישיבה ומלא חדרים מלא שטיבלך שטיבלך ככה מקיפים איזה שבע שמונה שטיבלך מקיפים מסביב יש שמה מניין ארבע שכריס בבת אחת חמש שכריס בבת אחת ממש אחד אחרי השני בחוץ לארץ ברוך השם זה מקור שהרבה אנשים יוצאים לשם כדי לאסוף כסף יש שמה עניים הרבה עניים לא מקומיים באים מארץ ישראל הרבה עניניים שבאים לשם רחמנא ליצלן להזדקק לידם הרחבה של תושבי ארצות הברית בקיצור שם בבית הכנסת אתה יכול להתפלל שכריס יכולים לעבור לידך מדבר שח ביום חול יכולים לעבור לידך אני לא מגזים 20 איש 20 איש שבאים לאסוף כסף אם

אני אומר 20 אני מדבר בצמצום בצמצום 20 איש אף אחד שם לא מוציא 100 דולר הוא לא ושב מי שה מחלק 2000 דולר בשחרית אנשים מכינים להם שקית יש להם שקיות כאלה של צדקה כמו בשקית של התפילין יש כזה ריצ'רץ' עם סדקה והרץ הזה מלא בקרס קודרס זה רבעי דולר רבע דולר היום כמה דבר נגיד שקל משהו כזה קצת פחות משקל הדולר עוד מעט נעלם אבל בכלל אופן ככה רבע זה שקל בערך טוב תראו לעצמכם עוברים 20 25 אנשים אתה מוציא 25 שק במנחה אותו דבר אם אתה מתפלל שם אותו דבר אז מנחה זה לא כל כך ארוך אבל יכולים לעבור שמה 10 אנשים במנחה אנשים באו לרב ואמרו לו הרב זה בלתי אפשרי אי אפשר להתפלל אי אפשר להתפלל אתה מתפלל וא אחד א חנוס סקל סקל

בדץ הוא נועם אתה באמצע פסוק ד זימרו נועם לך באוזן אתה נותן לו רבע דולר אתה רק אומר אתה אומר לפסוק הבא בא עוד אחד זור הלאה גמרת עוד אחד אי אפשר ככה להתפלל באו לרב ואמרו לרב שרוצים שכל אלה שאוספים זקה יהיו בחוץ בחוץ זהבית הכנסת יעמדו שמה כל אחד שיוצא יתן להם רבע דולר יכין אצלו ישין אצלו 80 רבעי דולרים ותק טק טק ישים כמה שהוא רוצה דולר רבע דולר כמה שהוא רוצה הש גר טוב הרב אמר שבשבת הוא ידבר על זה טוב הגעתי לשם היה שבת שבת הרב עולה דבר בין כבול לשבס למהירים והרב אומר ביידיש אומר מה שדיברו איתי השבוע פה כמה אנשים חשובים שזה לא אפשרי ככה אני רוצה להקריא לכם זוהר והקריא את הזוהר על על לוט שהקדוש

ברוך הוא רצה להציל את לוט בעצם נגזרה עליו מיטה מה הוא עשה שלח לו שתי מלאכים אמר אם הוא יכניס אותם אני אציל אותו לא יציל לא יכניס אותם אני זורק אותו משאיר אותו ביחד עם כל אנשי סדום אמר הרב דבר מאוד יפה הוא אמר בטלפון מארצות הברית שאתה מחייג מטלפון ציבורי בכל בית כנסת יש טלפון ציבורי על פי חוק חייב להיות טלפון ציבורי שם אתה שם רבע דולר מדבר אם זה שיחה מקומית אני חושב זה שלוש דקות אם זה באזור חיוג אחר זה דקה דקה אם אתה מחייג אזור בניא ברק שלוש דקות ירושלים דקה אבל זה לא מתנתק 20 שניות לפני שזה מתנתק אתה שומע צפצוף אומר לך עוד 20 שניות מתנתק אז אם אתה רוצה להמשיך בשיחה אתה מוציא רבע דולר זורק

בפנים מדבר עוד שלוש דקות אם אתה מדבר עם את מכניס אתה מדבר עוד דקה אמר הרב אתם מכירים את הטלפון ציבורי בטח אז לא היה משהו אחר מישהו היה שמונה טלפונים על המכנסיים פעם ה טלפון ציבורי כולם דיברו טלפון ציבורי זה מה שהיה אמר הרב אתה מתחיל לדבר עם הקדוש ברוך הוא נכון שמת תפילין אתה מתחיל מתחיל שיחת חוץ מגיע הראשון אומר אדוני אתה רוצה להתחיל לדבר בבקשה רבע דולר נתת רבע דולר מתחילה שיחה כמה זמן אתה מדבר שיחה חוץ כל דקה צריך לרדת עוד קודר מגיע אחד אומר לך טו הקדוש ברוך הוא מנתק אתה רוצה שים עוד רבע דולר הוא אומר וככה אומר כל דקה כמה שאכניס 40 דקות אז 40 קודרס הוא אמרנו נו מה קרה שיחת טלפון גם לוקח לכם

40 קודר אבל אתם לא מדברים אתם מדברים מה הקדוש ברוך הוא נו למה לא לעשות את זה עד כאן דברב של הרב אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא כל המושג הזה אומר הספר אמונת איתך כל כל המושג הזה של לוט שיצא מהם אמון ומואב ממה הוא ניצל בכנס ה סורחים אם הוא לא היה עושה הכנסת אורחים מה היה קורה הוא היה נאבד ביחד עם כל תושבי סדום יוצא שזכות הצלת אמון ומואב מגיע מאיפה מהכנסת וכים לכן הקפידה איתם התורה על דבר אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים כאן הייתה הקפדה עליהם רבותי עם אלה הדברים בוא נדבר על אדם אחד חמש דקות אומרת המגילה ויהי בימי שפות השופטים דור ששופט את שופטיו ויהי רעב בארץ וילך איש מבית לחם יהודה לגור

בשדה מוב הוא ואשתו ושתי בניו אלימלך הזה מה היה עשיר גדול עשיר גדול מה קרה י רב כל חמש דקות מישהו דופק בדלת שלום עליכם רב אלימלך אפשר בבקשה מצב קשה אתה יכול בבקשה להביא לנו קצת בבקשה מוצאים 100 שק סוגר הדלת או לא עולה לקומה השנייה בבקשה ליח המצב קשה אולי אתה יכול לתת ללנו בבקשה יורד עוד 100 שק ככה כמה דפקו 30 40 ביום כל אחד 100 שק כמה 4,000 שק עשה חשבון שאם הרב הזה ממשיך בעזרת השם עוד חמש שנים אני גם הולך לדפוק אני הולך איתם אומר רבותיי לסגור הדלת אני לא יכול לא לתת אני לא יכול מה אני אעשה עכשיו הולכים לאיפה הולכים לא פחות ולא יותר איפה ה הלך לגור יצא מבית לחם יהודה אומר הרדל למה הוא יצא מבית

לחם כי הוא לא רצה לתת לחם לעניים אז הוא יצא בית לחם איפה הוא הלך לגור בשדה מואב לא מצאת מקום אחר לא מצאת מקום אחר רק מואב מה אתה לא לך ץ לסוריה מה קרה לך תגור בסוריה לך לירדן מה אתרת איפה שדה מואב מה יש לך בשדה מואב מה התשובה כי בשדה מואב לא נותנים אוכל ענים לא נותנים אוכל ענים לא נותנים אוכל ענים אז הוא הולך לשדה מואב זה המקום שלו פירוש הדבר שמה הוא דבק הוא דבק במואב רבותיי מאיפה יונק מואב הכוח שלו אומר הנביא צפניה אני קורא לכם את הפסוק בפנים אומר הנביא צפניה פרק ב' פסוק ט לכן חי אני נאום השם צבקות אלוקי ישראל כי מואב כסדום תהיה ובני אמון כמורה מאיפה יונק מואב הכוח שלו מאיפה הוא יונק מסדום

מה היה ה חוק בסדום אומר הנבי יחזקאל אתה יודע למה סדום נהפכה כי יד אני ו ון לא החזיקה אסור לתת שמה אוכל לעניים זה היה זה הה המידה שלהם כתוב בחז שהם נתנו אפשרות לתת צדקה מי שרוצה לתת צדקה נתנו לו אפשרות אבל רק על ידי צ'קים או כרטיסי אשראי רק בצ'קים כרטיסי אשראי למה כי צ'קים אפשר לבטל צ'יק צ'ק אתה רוצה לתת למישהו יושב לך מישהו על האורק הראשי תן כסף תן כסף תן כסף מה אתה לא תזרוק אותו מהבית מה אתה עושה נותן לו צ'ק כן או שאתה עושה טעות בצ'ק עצמו אתה כותב 1500 שק ובמילים אתה כותב 1380 וסדרת הוא הלך ואתה התפטרת ממנו אפשרות אחת של סדום אפשרות שנייה נתנו צ'ק רק יצא התקשרו לבנק ה צ'ק 3ל ש2 בבקשה לבטל

אמרו בסדו מי שרוצה לתת צדקה נותן אבל איך נותן סדקה רק בצ'קים או כרטיסי אשראי עוד אפשרות אומרים חזל שרגע שהעני מת היו מוציאים לו מהכיס את כל הצ'קים וקוראים אותם פירוש דבר זה יד אני ואביון לא החזיקה מאיפה יונק המידה הזאת אומר לנו הנביא צפניה אתה יודע מה המושג של מוב מגיע מסדום סדום המהות שלו יד אני ואביון לא החזיקה מה עשו באותה אישה פלוטית שלחה ונתנה לחם לעניים מה עשו איתה מרחו אותה בדבש שמו אותה למעלה והסברנו כבר בשנים עברו למה מה זה המוות הזה אתה רוצה לעשות את זה מה תוריד לה את הראש נגמר הסיפור מה עושים דאש לשים דבש מה אתה מארגון הקברות מה פתאום לשים את זה שם עם דבש י ראש השנה אומרים רבותינו

ראיתי את זה בספר מעיין השבוע אומר פשוט מאוד דבורה אחת שעוקצת לא נורא אבל אם בן פורת יוסף מגיעים לך מיליון דבורים הורגים אותך אמרו אנשי סדו אנחנו חס וחלילה אנחנו לא נגד עניים אנחנו בעד אנחנו בעד שיילכו מפה אנחנו בעד אם אחד מגיע שתיים מגיע זה לא נורא אבל מה הם כמו דבורים באותו רגע שאחד מגיע מגיע להקה וזה הם הולכים הם רצו להראות שהם פלורליסטים הם בסדר חס וחלילה אין לנו שום דבר נגד עניים אנחנו דווקא ביד שלכו מפה זה הייתה המידה שלהם רבותיי זה המידה של מואב אלימלך עזב את ארץ ישראל ודבק במי דבק במואב למה כדי לא לתת אוכל עניים מאותו מקום יצא רותה מואביה שהייתה בדיוק להפך מכל המהות של מואב מה הטהרות

המואביה בדיוק להפך אומרים חזל הזכרנו קודם מגילה זו אין ב לא טומא ולא טהרה לא היתר ולא איסור מה יש במגילה הזאת למדך זכרן של גומלי חסדים מי זה גומלי חסדים אומרים חזל רות המואביה עם נעמי ההפך הגמור מכל המהות של מואב היייתה רות המואביה עם מי ה התחתנה התחתנה עם בועז בועז בדיוק ההפך מאלי מלך אלימלך ברח כי הוא לא רצה לתת סדקה בועז נשאר מה בועז עשה הזמין את רות המואביה בואי תלקט פה בשדה הזה אדרבא תלקט כאן תעשי את התבואה תהי כאן למה כי זה המידה של הכנסת אורחים אם ככה אומר הספר מונת איתך תשים לב לדבר מעניין מאוד מוב מאשימים אותם בשתי דברים במה מאשימים אותם דבר אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים דבר השני ואשר

שכר עליך את בלאם בן באור מפטור הרם נהריים לקל לך למה אומר המגיד מדובנה כי אם תגיד לי שאיין לך כסף לקדם אותם בלחם במים אני אומר לך תגיד וכסף לזכור אותם לקלל יש לך כן אז ת אומרת להפריך את הטענה שאיין לנו כסף לכן עשו את זה בצורה הזאת אומר הספר אמונת יתך תראה מה בועז בועז היה בדיוק ההפך ממואב מה היה מואב מוב כל המהלך שלהם מה היה יד אני כל המושג של מואב היה לא קידמו אתכם בלחם ובמים דבר נוסף אשר שכר עליך את בלם בן באור מה עשה בועז דבר ראשון הזמין את העניים אליו שיבואו לאסוף אצלו חיטים דבר הנוסף בועז תיקן שיברכו אחד את השני בשם ויאמר לקוצרים השם אמכם אומרת הגמרא מסכת ברכות אומרת הגמרא מסכת מכות תקנה

שתיקן בועז לברך אח ד את השני בשם הפך מה הפך אשר שכר עליך את בלם בן באור מפטור הרם נרים לכלך יוצא שכל מגילת רות כמו שאמרנו קורים אותה בחג העצרת שלוש סיבות אחת ללמד אותך שהתורה מתחילה בצער ונגמרת באושר הדבר השני ללמד אותך את השלשלת של דוד המלך שהכל נעשה בכוח של חכמים הדבר השלישי פטירתו של דוד המלך היה בחג השבועות והדבר הרביעי כוח של גמילות חסדים שזה הדבר שמשלים אל התורה הקדושה כמו שאומרים חזל יזכנו הקדוש ברוך הוא שבזכותו של דוד המלך נזכה כולנו לגאולה השלמה במרב ימינו אמןן