התוכנית של בלעם - הרב ברוך רוזנבלום HD

השבוע שנקרא בעזרת השם בשבת זו פרשת בלק שנת תשעו עוסקת הפרשה בדמותו של בלעם הרשע בגמרא במסכת ברכות דף יב עמוד ב אמר רבי אבהו בן זוטרתי אמר רבי יהודה בר זבידה ביקשו קבוע פרשת בלק בקריאת שמע חזל רצו להכניס קטעים מפרשת בלק מנבואת של בלעם בתוך קריאת שמ ומפני מה לא קבעו ה משום טורח ציבור כדי לא להטריח את הציבור לכן לא קבעו את פרשת בלק בתוך קריאת שמע שואלת הגמרא מה הי טעמה מה המיוחד שיש בפרשה הזאת שבשוק לקבוע אותה בקריאת שמע אומרת הגמרא משום דכתיב בה אל מוציאה ממצרים בגלל שמופיע שם פסוק שקשור ליציאת מצרים אל מוציאה ממצרים ולכן החשיבות של הפסוק הזה שעוסק ביציאת מצרים שואלת הגמרא אם אתה מחפש להזכיר

יציאת מצרים לאמה פרשת ריבית ופרשת משקולות דכתיב בהם יציאת מצרים וזה כבר מופיע בחומש ויקרא למה אתה רצ לחכות עד חומש במדבר שמופיע אל מוציאה ממצרים אלא אמר רבי יוסי בר אבין משום בכתיב ב הקרא קרא שכב כארי וכלבי מי יקימנו אומר רשי זה דומה לשוכב ובקומך קרא שכו כארי וכלבי מי יקימנו קרא שכו זה בשובך ומי יקימנו זה ובקומך האמת היא שגם יעקב אבינו אמר כמעט את אותו פסוק בפרשת ויחי שם כתוב קרא רבץ כאריה וכלבי מיקמנו אז כאן לא כתוב קרא שכו אלא קרה רבץ אז ממילא הפסוק הזה שאמר אותו בלאם קרא שכו כארי כלבי מיקמנו בגלל זה רצו להזכיר אותו בקריאת שמע כי הוא מאינו בשור בך ו קמך אומר רשי ודמי ל בשכבך ובקומך שהקדוש

ברוך הוא שמרינו בשוכבי קומינו לשכב שלבים ושקטים כארי וכלבי האריה כידוע לכולם לא מפחד מאף אחד הוא לא מפחד כל החיות אחרות הולכות לישון יש להם פחד מפחדים ואילו האריה הולך לישון שקט הזברה לא יושן שקט הוא לא יודע אם הוא יקום בבוקר האריה בטוח בכוחו הוא לא מפחד אז לכן אנחנו שוכבים שקטים ושלבים אומר רשי כי הקדוש ברוך הוא שומר עלינו בפסוק נוסף שמופיע בפרשה נרמז שוב עניין הקריאה שמע אומרת הגמרא אומרת התורה פרק כג פסוק כד הן עם כלבי יקום וכארי יתנסה אומר רשי כשם עומדים משנתם שחרית הם מתגברים כארי וכלבי לחטוף את המצוות ללבוש ציצית לקרוא קריאת שמע ולהניח תפילין פירוש הדבר אין עם כלבי יקום העם הזה קם

מהמיטות כמו לבי קופץ מהמיטה כמו אריה כמו שכתוב בהלכה בשולחן ערוך התגבר כאריה לעבודת בורו אז העם הזה אומר בלאם תראה איזה פלא קופץ כמו אריה יה מהמיטה אני לא יודע להגיד לכם מה קורה בדור הזה כי בדור הזה כנראה שהארי נחלשו קצת אני לא יודע בדיוק להגיד לכם כי אני רואה לפעמים מניינים ב-12 אומרים ה נותן לה שכבי בינה להבחין בין יום ובין לילה אז אני לא יודע בדיוק מה הקפיצה כאריה פה אבל כנראה שגם האריות היום זה כנראה לא אריות מהמדבר זה אריות מהספארי אה טוב כאן ראה ישתנו הטבעים אה מה מאכילים אותם טוב בקיצור אני זוכר שבישיבה בישיבה משגיח זכר צדיק לברכה היה מאיר את הבחורים בקיצור מעיר אותם ברבע לשבע לתפילה

יה בחור אחד יום אחד הוא בא לחדר בתשע הבחור יושן אומר לו המשגיח הערתי אותך בשבע רבע לשבע קמת ראיתי שקמת התיישבת על המיטה ראיתי שכבר נטלת ידיים אז למה לא באת לתפילה אומר הבחור המשגיח אומר המשגיח אין לך מושג איזה קרבות היה פה עכשיו קרבות הוא אומר מי נגד מי אומר בן היצר הרע על הצר הטוב על מה אומר קרבות היצר ה אמר לי קום לך לתפילה כבר ברוך השם קמת לך לתפילה היצר הרע אמר לי מה הלכת לישון בשלוש תנוח עוד קצת מה זה גם כתפילה אחרי שלוש שעות תנוח קצת אחרי זה תלך שואל אותו המשגיח מי ניצח אומר היצר הטוב אז למה לא קמת אומר הייתי כל כך עייף מהמלחמה נרדמתי טוב בכל אופן האריות של פעם האריות של היום זה כנראה

קצת שונה ממה שהיה אומר בלב אה העם הזה קם כמו אריה לקיים את המצוות להניח תפילין ולקרוא את שמה אז מצאנו עוד נקודה אחת שקשורה לקריאת שמע מופיע על הפסוק הזה הן עם כלבי יקום או כארי התנשא בסוף הפרשה מצאנו עוד פעם קריאת שמע איפה מצאנו בסוף הפרשה קריאת שמע בשעה שמרי בן סלו מביא את קוסבי בצור אל המחנה אומרת התורה בוא נקרא את הפסוק בפנים אומרת התורה בפרשת השבוע ויקרב אלכו את המדיינית לעיני משה ולעיני כל דעת בני ישראל והמה בוכים פתח אוהל מועד אומר כאן התרגום ינוסן בןן הוזיאל ואינון בכיין וקרין שמע עם ישראל בכה שנאמר והם מבוכים פתח אוהל מועד ומה הם עשו הם קראו קריאת שמע כל אחד שואל את עצמו מה העניין הזה

שהם קראו קריאת שמע כאשר זמרי בן סלו הביא את כובי בסור לתוך המחנה מה יש בעניין הזה של קריאת שמע טוב כדי להיכנס להסביר את הדברים בסיעתא דשמיא בוא נתחיל לעמוד על פרשת השבוע ובסיום הפרשה בסיום השיעור יהיה לנו גם תשובות לגבי הקריא שמע הדמות הזאת של בלעם כידוע לכולם תופסת מקום רחב מאוד בדברי חזל מי זה בלעם הזה מה זה בלם הזה מה זה הכוחות שנתנו לו מהשמיים חזל רשי מביא חלק מהדברים במדרש תנחו מה מביא רשי שאומות העולם נתן להם הקדוש ברוך הוא נביאים כדי שלא יהיה טענה לאומות העולם אי ו היית מעמיד לנו נביאים כמו משה רבנו היינו משתנים העמיד להם הקדוש ברוך הוא נביא ותראה מה קרה מהנביא הזה הלך והחטיא את עם

ישראל אז ממילא כדי להשתיק את טענותיהם של אומות העולם לכן ניתן העניין הזה של הנביא בדברי חזל בתנת ואליהו בפרק כח אומרים חזל הנביא הראשון שהיה לעם ישראל קראו לו שם בן נח ונתנה במשך 400 שנה ולא קיבלו ממנו אומות העולם לא היו מכבלים מוכנים לקבל את התוכחה ממנו מכאן וילך היו נביאים איוב ושלושת ראב איוב מארץ עוץ ושלושת החברים שלו אליפז התימני בלדד ד שוכי וסופר הנעמתי לאחר מכן היה נביא נוסף קראו לו אליהו בן ברכאל ואחר כך נביא היה באור אבי בלעם ואחרון הנביאים היה בלעם הוא אחרון הנביאים לאומות העולם אם ככה הקדוש ברוך הוא ניסה להביא כמה וכמה נביאים לאומות העולם כדי שיעלו אותם על דרך המלך והתשובה היא

אומות העולם לא היו מוכנים לקבל מה בחז במדרש הגדול אומר המדרש מפני מה חיפש בלעם לבוא ולקלל את ישראל וחזר אומרים שהתשוקה של בלעם לקלל את ישראל הייתה הרבה יותר מאשר בלק שכל הרצון שלו לבוא ולקלל את ישראל היה רק מפחד כמו שכתוב ויגר מואב מה פתאום בלעם כל כך חיפש לקלל אותם אומר המדרש הגדול אמר רבי אליעזר בן פדת ני מה ערך בלעם הרשע את דעתו לקלל את ישראל כסבור שעל ידו יוצאים ישראל ממצרים ועל ידו תינתן תורה לישראל בלם היה בטוח שהוא זה שיוציא את עם ישראל ממצרים והוא זה שינהיג אותם מה פתאום הוא חשב ככה אינני יודע אין לי מושג מה בר בקו המחשבה שלו אבל זה מה שחז אומרים כיוון שראה ש צו על ידי משה מיד הייה

עורך בליבו סדרים של כללות לקלל את ישראל אם ככה יוצא שהתשוקה שלו לקלל אותם בגלל שהוא בנה איזהשהו תזה שהוא אמור להנהיג את עם ישראל הוא יהיה המנהיג שיוציא אותם ממצרים הוא גם יהיה זה שיתן להם את התורה והיות והתזה שלו התנפצה מול העיניים שלו כש ראה שמשה רבנו הוציא אותה ממצרים משה רבינו הה נותן התורה קיבל בליבו החלטה ללכת לקלל את ישראל כך אומר מדרש הגדול בלם הזה אומרים חזל ניתנו לו כוחות נבואיים ניתנו לו מהשמיים כוחות מיוחדים שחז מדברים משבים בין הנבואה שלו לבין הנבואה של משה רבנו חזל בספרי על הפסוק ולא קם עוד נביא בישראל כמשה אבל באומות העולם קם ומני הו בלעם פירוש הדבר שחז הציבו ברף הנבואה אצל

אומות העולם את בלם אל מול משה רבנו זה בודאי שזה לא אותה נבואה זה ודאי שזה לא אותו סוג נבואה כי משה רבנו אדון כל הנביאים ודאי שהנבואה שלו בכלל לא מתקרבת למשה רבנו אלא אומרים חזל שהיו לו דברים מסוימים שידע בלעם דבר שיתכן שמשה רבנו בכלל לא רצה לדעת אם חזל אומרים שבלעם היה מתמחה לדעת באיזה רגע הקדוש ברוך הוא כועס שנאמר וקל זועם בכל יום משה רבנו זה לא תחום ההתעניינות שלו לדעת מתי הקדוש ברוך הוא כועס בילא מתפרנס מכללות אז הוא חיפש את הדעת מתי הוא כועס משה רבנו חיפש מתי הוא מרחם לא מתי הוא כועס מתי הוא כועס זה חיפש בלם כדי לקלל אז ודאי שצריך לדעת מה מונח כאן מה הסוד הטמון בכל ההנהגה הזאת של בלם וחזר

בתנת וא אליהו רבא בפרק כג עושים חזל משוואה בנבואת משה לבין נבואת בלם אצל משה רבנו כתוב ויקרא אל משה אצל בלם כתוב ויקר אל בלם אצל משה הוא אומר אתה פה עמודי מדי אצל בלם כתוב נופל וגלוי עיניים חזל עושים השוואות בין נבואת משה לבין נבואת בלם אבל כשאנחנו מתבוננים לא בנבואת משה מול נביאת נבואת בלעם אנחנו שמים לב שבלעם בכל ההנהגה שלו לא מחפש להדמות למשה רבנו לא זה נמצא בקו הדמיון שלו כי אין לבלם שום נקודת חיבור למשה רבנו שום נקודת חיבור משה רבנו מלידתו נולד כאדם מושלם כמו שאומר המהרל בתחילת פרשת שמות אומר המהרל ויילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי דיברנו על כך בשיעורים בפרשת שמות שמשה רבנו היה צריך

להיוולד בשבט לוי מי זה האבא שלו זה לא משנה אם אבא שלו היה ראובן או שמעון זה לא משנה מי האבא שלו הוא היה חייב להיוולד בשבט לוי ולכן אומרת התורה ויילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי התורה לא כותבת ויילך עמרם ויקח את יוכבת היותר מתאים שתכתוב את השם של ההורים לא כתוב שמות ההורים נכון שאבא שלו היה אמרם היה גדול הדור ואמא שלו היייתה יוכבת זה נכון אבל משה רבנו מלידתו נולד בשלמות מקסימלית שיכולה להיות כמו שאומר המהרל אז אין לבלעם מה לחפש אצל משה כי א' כל משה התמנה כדי להיות נותן התורה ובתקופתו שמשה רבנו היה בהנהגה משה רבנו כבר היה עם תורה בידיים שנה אחרי צית שבעה חודשים שבעה שבועות מיציאת מצרים עם ישראל

כבר קיבל את עשרת הדיברות אז כבר היה להם תורה בידיים כשחזר עושים השוואה על בלעם מול מישהו בישראל עושים חזל משוואה בלעם מול אברהם משנה במסכת אבות אמנם שם המשנה לא מדברת על בלם מול אברהם אלא על תלמידיו של בלאם מול תלמידיו של אברהם אבינו אבל זאת המשואה אומרת המשנה פרק ה משנה יט כל מי שיש בו שלושה דברים הללו מתלמידיו ש של אברהם אבינו ושלושה דברים אחרים מתלמידיו של בלם הרשע עין טובה רוח נמוכה ונפש פלה תלמידיו של אברהם אבינו עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה תלמידה של בלעם הרשע אם ככה חזל שמים על כף המאזניים תלמידי אברהם מול תלמידי בלעם בלעם כשהוא בא לקלל את ישראל אומרים לנו רבותינו מטרתו היייתה אחת לקלל

אותם ולהחדיר בתוכם את המידות המושחתות שלו ולעקור את המידות הטובות שהשריש אברהם אבינו דהיינו להכניס בהם עין רעה ונפש רחבה ורוח גבוהה זה מה שהוא רצה לעשות איך הוא ביקש יש לעשות את זה אולי נראה בהמשך אומרים לנו רבותינו כאשר המלאך ניצב לקראתו בדרך אומרת התורה ויחר אף אלוקים כי הולך הוא ויתייצב מלאך השם בדרך לשטן לו אומר רשי לא כתוב ויתייצב מלאך אלוקים כתוב ויתייצב מלאך הווייה מלאך של רחמים היה אומר רשי היה מלאך של רחמים ולמה ניצב היה רוצה למונעו מלאכתו שלא יכתב ויאבד אומר רשי אומרת התורה נקרא את הפסוק בפנים ויתייצב מלאך השם בדרך לשטן לו אומרים המפרשים לשטן זה ראשי תיבות מה הראשי תיבות של שטן זה

שלושת הדברים שבלעם ניסה להכניס בהם את מידותיו הרעות והוא נעצר ואמר לו זה לא ילך אתה לא תצליח להחדיר בהם את ה מידות האלה למה כי המידה הי של אברהם אבינו זה נפש שפילה זה השין של שטן יש לך אחרי זה ט עין טובה ואחרי זה יש חנון זה רוח נמוכה המידות של אברהם אבינו זה שפלה טובה ונמוכה זה הראשי תיבות של שטן לא ייעלה בידך להחדיר את המידות שלך בבניו של אברהם אבינו ם ישראל מה מה ישראל אבל חזל אומרים שחוץ מהעניין של קלם הוא ניסא בכל מיני סוגים של כללות הרי חזל אומרים שהקדוש ברוך הוא לא כעס לכן לא עלה בידו קלם אבל הוא ניסה למשל לבטל את שלוש רגלים נכון למה זה קטני זה שלוש רגלים מה אומרת לו האתון למה אתה הולך

לעקור אומה שחוגגת שלוש רגלים מה הוא רצה בשלוש רגלים הוא יכל להגיד לו גם למה אתה הולך לעקור אומה שיש לה כהנים לבים ישראלים למה אתה הולך לעקור אומה שיש לה תורה נים כתובים למה אתה הולך לעקור ומה שיש לה תורה עבודה וגמילות חסדים חסר שלושה למה התלבשה על שלוש רגלים אז אומרים חזל ששלושת הרגלים האלה מכילים את כל המידות של אברהם אבינו שלושת הרגלים זה השורש שלהם זה אברהם אבינו פסח אומרים חזל מסמל מידה אחת שבועות מסמל מידה אחת כל דבר מסמל מידה יוצא שהדבר העיקרי שהוא שם נגש זה על הדברים האלה עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא מבלי להיכנס מה זה עין טובה מה זה רוח נמוכה נ זה נפש פלה בשביל זה צריך ללמוד רשי בפרקי

אבות רבנו יונה בפרקי אבות רמבם כל אחד הולך בדרכו להסביר את זה הייתי רק רוצה לעמוד על נקודה אחת למי ששם לב כל ההתנהגות של בלעם הרשע הכל מכוון כנגד אברהם אבינו בלעם הרשע הולך ורוכב על אתונו אומרת ה תורה ויקם ביל בבוקר ויחבוש את אתונו רבותיי אני רוצה לשאול שאלה שרי בלק שאלו אותו שאלה מה אתה הולך עם מתון מה אתה הולך עם מתון כולנו יש סוסים סוסים דוהרים הרבה יותר מתון מה אתה הולך עם אתון מה התשובה שהוא ענה להם גמרא במסכת סנהדרין דף קו אמר להם הסוס שלי במראה שמעתם פעם תשובה כזאת זה תשובה אתה יכול להגיד למישהו למה אתה נוסע ע עם אופניים אומר האוטו במוסך בסדר זה תשובה טובה למישהו שיש לו אוטו והוא במוסך

מה איזה תשובה זו עסות במראה לכן אנחנו צריכים להיגרר אחריך עם עם סוסים ואתה תרכב על הטון תרכב אתה על הון אתה צריך להגיע מהר לקלל את ישראל הון הולכת הרבה יותר לאט מסוס איזה מין תשובה הסוס שלי נמצא במראה רבותיי אין לך ביזיון יותר גדול מאדם גדול שהוא רוכב על חמור על אתון מאיפה אני יודע גמרא מפורשת במסכת מגילה בדף ט אומרת הגמרא תלמי המלך ציווה על 72 זקנים שם אותם ב-72 בתים ואמר להם לתרגם את התורה ליוונית ב-13 מקומות הם שינו ממה שכתוב בתורה באחד המקומות שהם בפסוק שנאמר בתורה שמשה רבנו הרכיב את אשתו ואת בניו על החמור אומרת הגמרא כל ה-72 זקנים כתבו כך וירכיב על נושאי בני אדם זה מה שהם כתבו נושא בני

אדם רבותיי למה נושא בני אדם תכתוב על החמור מה הבעיה שרכבו על החמור בשלמה ברקום ארנבת כתבו אומרת הגמרא כתבו כתוב שמה שהיה לו רגליים ארוכות בסדר במקום ארנבת צעירת רגליים נו אז מה זה צעירת רגליים חזל אמא שלו קראו לה ארנבת אשתו קראו לה ארנבת זה לא כל כך נפק מינה אבל מה אכפת לך לכתוב שמשה רבינו רחב על חמור אומרת הגמרא מה יגידו לתל מי משה רבנו המנהיג של עם ישראל נוסע על חמור מה אומר אתם לא יכלתם לממן לו סוס או גמל מה אתם שמים אותו לחמור איזה ביזיונות אז מה כתוב א כתוב נושא בני אדם שאל מה זה נושא בני אדם אנו לא יודעים כנראה היה גמל כנראה היה סוס יצאו בשלום פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא סיבב לכל ה-72

זקנים שלא כתבו שמשה רבנו רחב על חמור למה זה בזיונות אני רוצה לשאול שאלה ולמה אצל אברהם אבינו כתוב ויחבוש את חמורו זה בסדר למה לא כתבו אצל אברהם אבינו שאברהם אבינו ויחבוש את נושא בני אדם למה שם זה היה בסדר החמור מה התשובה מה התשובה למה אצל אברהם אבינו חמור בסדר ומגיעים למשה רבנו חמור יה כבר פסה עוברים לסוס מה התשובה אה רוח נמוכה ובלם יודע שאברהם היה לו רוח נמוכה הוא רוצה לו אני מדבר תלמי המלך שאתה אומר לתלמה אברהם אבינו רחב על חמור למה שם לא כתבו נושא בני אדם אני חושב שהתשובה פשוטה מאוד משה רבנו נבחר להיות המנהיג של ישראל הקדוש ברוך הוא נגלה אליו בשנה אומר לו אתה הולך לגול את עם ישראל אם הקדוש

ברוך הוא מינה אותו להיות מנהיג של עם ישראל יגיד תלמי המלך מנהיג נוסע על סו על חמור אז זה בזיונות אצל אברהם אבינו עדיין לא נבחר להיות המנהיג של עם ישראל נכון בהחלט ודאי שכן גם אברהם רחב על חמור ור רשי כותב שמשה רבינו רחב על אותו חמור אצנו אין אין בעיה אבל גוי גוי לא מבין חמור אצלנו אין בעיה עם חמור אצל גוי הוא לא מבין חמור מה תכתוב לתלמי המלך שמשה רבנו רחב על חמור אומר לא חבל הזמן שידר על סוס הרבה יותר טוב טוב אלה הדברים למדנו מכאן שסוס זה דבר שרוכבים עליו מה הנושא בלעם לוקח חמור מה התשובה תשובה פשוטה מאוד אם אברהם אבינו יש לו חמור אני כמו אברהם אבינו אברהם אבינו חמור גם אני יש לי חמור אברהם

וישכם אברהם בבוקר גם הוא ויק יקם בלם בבוקר גם הוא קם בבוקר הוא הולך אברהם אבינו שני נעריו איתו בלעם הולך עם שני נעריו אמו פירוש הדבר כל מה שעושה אברהם אבינו מנסה בלעם לחכות אותו רבותיי בוא נקרא רשי בפרשת השבוע וממנו ניכנס למדרש ויה קם בלעם בבוקר ויחבוש אתונו וילך עם שרי מואב מביא רשי דברי התחומה מכאן שהשנאה מקלקלת את השורה שחבש הוא בעצמו הוא בעצמו כמה עבדים יש לו כמה שפחות יש לו הוא לבד צריך לקשור את האתון שלו אמר לו הקדוש ברוך הוא רשע כבר קדמך אברהם אביהם שנאמר וישכם אברהם בבוקר ויחבוש את חמורו בא המדרש בראשית רבה פרשה נה אמר רבי שמעון בר יוחאי אהבה מקלקלת את השורה ושנאה מקלקלת את השורה אהבה

מקלקלת את השורה דכתיב וישכם אברהם בבוקר ולא היה לו כמה עבדים אלא אהבה מקלקלת את השורה וסנא מקלקלת השורה שנאמר ויקם מילם בבוקר ויחבוש את הונו ולא היה לו כמה עבדים אלא שנאה מקלקלת השורה אז חזל אומרים לנו ששתי דברים יוצאים מהסדר התקין שבן אדם אוהב מישהו הוא עושה דברים מחוץ להרגל שבן אדם שונא מישהו הוא עושה פעולות מחוץ להרגל אמר רבי שמעון בר יוחאי תבוא חבישה ותעמוד על חבישה תבוא חבישה שחבש אברהם אבינו ללך לעשות רצונו של מי שאמר והיה עולם שנאמר וישלח את ידו ויקח את המאכלת ותעמוד על חבישה שחבש בלעם ללך ולקלל את ישראל פירוש הדבר שצריכים משהו שיהיה כנגד החבישה של בלם הוא חבש את תונו מה יש לך כנגד זה

כנגד זה יש לך ויחבוש את חמורו של אברהם אבינו בהדר זקנים לבעלי התוספות בפרשת וירא אמר הקדוש ברוך הוא רשע אתה חובש את חמורך להלך לקלל אברהם כבר חמורו חבוש ללך למקום מצווה חמורו יגן על חמורך רבותיי אתה קורא את זה במדרש ואתה עומד נפעם פירוש הדבר שבלעם חבש את האתון שלו כדי ללכת לעבור עבירה לעבור על מצוותו של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לא רוצה שתלך לא תאור את העם כי ברוך הוא הוא הולך וחובש לבד את האתון של ו כדי ללכת לעבור על ציוויו של מקום הוא כנגד זה אתה צריך את החבישה של אברהם אבינו שהלך לעקידה אפשר להבין דבר כזה אם היית אומר שהוא הולך לפדיון שבועים הלך עכשיו לפדות שבועים מעם ישראל והציל 50

איש מפדיון שבועים את אומר תשמע בלם הרשע הזה ימח שמו וזכרו הלך והציל 50 שבועים הוציא מממונו 100,000 דולר לבדוד 50 שבועים יהודיים אתה יודע מה זה צריך משהו שיהיה כנגד זה מה כנגד זה תבוא חבישה שחבש אברהם אבינו לעקידה ותהיה כנגד זה שבלם הלך להציל 50 שבועים אבל איפה הוא הולך הולך לקלל את ישראל הולך להשמיד אומה שלמה תבוא חבישה שחבש אברהם אבינו במקום חבישה של בלם הרשע הוא הולך הרי לקלל מה אתה צריך חבישה אומר הדר זקנים בעלי התוספות יבוא חמור של אברהם אבינו ב כום האתון של בלם הרשע מה זה איפה על כף האוזניים מה מונח כאן בכלל פלא מופלא מה שחז אומרים לנו בספר דרש משה של הגאון רבי מוישה פיינשטיין הוא מביא

את השאלה הזאת ועונה תשובה נפלאה בדרכו אני רוצה להקריא ברשותכם שתי קטעים מהרעיון שלו ונראה לאניות דעתי ש שהקדוש ברוך הוא טובע מאדם שיעסוק בתורה ובמצוות כמו שדרך האדם לעסוק לצרכיו כדיתא בקרא אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה אז תבין יראת השם ודעת אלוקים תמצא אומר רבי מוישה פיינשטיין דבר נפלא דע לך שהקדוש ברוך הוא טובע מהאדם שיעסוק בתורה ובמצוות בדיוק כמו שהוא מתעסק ב עסקים שלו כמו ש בעסקים שלך אתה הף פעם לא נרדם אז אל תירדם גם בשעה שאתה לומד תורה זה דרישה של הקדוש ברוך הוא ראית פעם מישהו מוכר נעליים נרדם לא ראיתי אף פעם אחד מוכר נעליים גם לא ראיתי אחד חיית נרדם הוא במכונה עובד טופר אם הוא היה

נרדם היה טופר את האצבע שלו בפנים היה תופר את המכנסיים לחולצה ביחד אז הוא כל הזמן ערני נו אז למה שאתה בא לשיעור אתה יושן למה תסביר למה מה שאתה עושה בעסקים שלך טובע הקדוש ברוך הוא גם בעבודת השם רבותיי יש הרבה אנשים קשה להם לטפס אתה מבקש מ תעשה טובה צריך להשלים עניין למעלה לא קומה שנייה קשה לו לטפס קשה לטפס אין עלית קומה שנייה אבלים אין לו קומה שנייה הוא לא יכול לטפס אבא לה יש לך חנות נעליים כמה פעמים טיפסת היום בשביל למצוא למישהו נעל 48 לרים אבזם כמה טיפסת עלית על הסולם ירדת ת בבקשה אומר שם אומר לא אני צריך קצת יותר רחב עולה למעלה אומר או זה רחב אבל זה צר מאחורה מוריד לו עוד דגם עולה יורד עולה

יורד שלוש קומות כל פעם בשביל מה כולו הנה על 200 שק מה יש לך רווח 100 שק מבקשים ממך לעלות למעלה להשלים עניין אומר לו קומה שנייה קשה לו לעלות יש לו בעיה בדיסק בשביל 100 שק הוא מוכן לעלות בסולם שמונה פעמים אין לו שום בעיות הכל בסדר מה קרה דורש ממך הקדוש ברוך הוא מה שאתה עושה לעסקים שלך תעשה בתורה אומר מושה פיינשטיין זה מה שהקדוש ברוך הוא דורש ממך ולכן אם תמצא שהדור עוסקים לצורכיהם ביותר מכפי שהורגלו סתם בני אדם יש טענה על כל אדם שיעסוק בתורה ו במצוות אב באופן זה שהוא יותר מכפי שהיו טובים מהאדם עד אתה ואם זה לא יהיה אומר מוישה פינשטיין ממילא חס וחלילה קטרוג על ישראל שאינם עושים בכוח זה רבותיי אתם

יודעים מה כתוב כאן אני רוצה להביא לכם דוגמה לא מזמן נסעתי באוטובוס אירוע היסטורי נסעתי באוטובוס נסיעה לא ארוכה מדי נסעתי באוטובוס היו בערך 35 אנשים באוטובוס זה לא קרה בבני ברק אז תירגעו כאן אין 35 אש אנשים על אוטובוס כאן אוטובוס אחד יש 350 איש מדבר אוטובוס 35 אנשים ואיך שהוא התמלא 35 אנשים כבר שחררו אותו כבר שחררו אמר לו סע אומר יש עוד סע הוא אומר לו הכל בסדר גמור האוטובוס 35 אנשים אחרי רבע שעה יצאו מהעיר נכנסו לאוטוסטרדה הסתכלתי על הנוסעים 25 אנשים ספור 25 אנשים איש ויפו בידו כל אחד עם אייפון 25 עוד שניים דיברו בטלפון עוד שניים ועוד השער שמו את הראש על החלון וישנו ברוך השם הסתכלתי עלי ואמרתי

רבותיי יושבים 25 אנשים מסתכלים באייפון מה יש שמה לראות מה יש שמה לראות שיעורי תורה אף אחד לא היה שם עם כיפה לא נראה לי שיעורי תורה אז מה ראו או ראו חדשות או ראו משחקים או לשחק בינם לבין עצמם מה עשו אומר מוישה פיינשטיין אם תמצא שהדור עוסק לצורכיהם ביותר מכביש הרגלו סתה בני אדם יש טענה על כל אדם שייעשו כן בתורה ובמצוות אומר רבוש פיישן יש לך תביעה אם אתה רואה שבאוטו בוס כזה יושבים אנשים שקועים בהבלי העולם הזה אומר הקדוש ברוך הוא תגיד למה אתה לא יוצא מכאן עם ספר למה אתה לא נוסע עם משנה ברורה למה אין לך ביד ספר תהילים למה אין לך באוזניים אוזניות לשמיעת שיעורי תורה אומר משפ ש כל זמן שהדור לא עסוק

בזה אין תביעה אבל ברגע שאתה רואה שאנשים עוסקים בעניינים אחרים בצד הזה בא התביעה אלה הדברים שר מויש איינשטיין רבותיי קדם לו הסבא מכלם הסבא מכלם מדבר על הגמרא במסכת שבת רבי שמעון בר יוחי נכנס למערה נכנס למערה ישב שמה 12 שנה הגיע אליהו הנביא ואמר מי יגיד לרבי שמעון בר יוחאי שהקיסר מת שמע את זה רבי שמעון בר יוחאי יצא החוצה יוצא החוצה מתוך המערה אמר מה הנשים עוסקים בחיי שעה ועוזבים חיי עולם תראה חורשים וזורים מה זה כל מקום שנתן את עיניו נשרף אומרת הגמרא יצא בת קל ו מה להחריב את עולמי יצאתם חיזרו למערת חזרו למערה יוצאים אחרי שנה יוצאים אחרי שנה יצאה בת קול ואמרה לצאת מהמערה יוצאים מהמערה אומרת

הגמרא הם החליטו שהם יותר לא שורפים מה שרב לוזר ישרוף רבי שמעון יתקן אומרת הגמרא פתאום ראו זקן אחד שרץ עם שתי חבילות של הדסים שתי חבילות של הדסים שואל או רבי שמעון יוחי סליחה סליחה אדוני סליחה מה זה ההדסים אומר לכבוד שבת לכבוד שבת בסדר אבל למה שתיים אומר אחד כנגד זכור אחד כנגד שמור אה שמח רבי שמעון בר יוח מה ברוך השם מדקדקים במצוות א ברוך השם רבותיי בדור שלנו אף אחד לא היה שואל למה שתיים למה כי הכל יש מבצע אחד פלוס אחד ד שואל למה שתיים היה מבצע כנו אחד קיבל עוד אחד מה יש היום משהו בלי מבצע הכל מבצע ברוך השם כלל הפחי אשפה מלאים במבצעים קונים בלי שצריך ופחי אשפה מלאים במבצעים למה ישאירו לו את זה

שמה מה יש שלוש חלות ב10 שק אבל הוא לא צריך הוא צריך רק שתיים אז מה הוא יעשה הוא ישים במקפיא אבל מקפי מלא כבר מהמבצע הקודם מה הוא ישים שמה הוא ימצא כבר משהו ייבש את זה לציפורים אבל יש מבצע מה הוא ישאיר לזה שמה שתי שלוש ב10 אז מה הוא יעשה לוקח שלוש מה קורה ביום שני זה נמצא על הפח ברוך השם שלם במבצע באותו מבצע של אותו צרחני הכל בסדר גמור שואל אותו למה שתיים אחד כנגד זכור אחד אה ברוך השם מהדרים במצוות הכל בסדר גמור אומר הסבא מכלם בוא אני אגיד לך מה היה הבעיה מה כאב לרבי שמעון בר יוחאי הוא ידע שאנשים עוסקים בחיי שעה לפני שהוא נכנס למערה לא היו חקלאים לפני שהוא נכנס למערה לא היו זורים וקוצרים מה

הוא מתפלא מה אנשים עוסקים בחיי שעה מה חשבת עסקו גם קודם בחיי שעה אז ממה אתה מתפעל אומר אומר הסבא מכלם אתה יודע מה הוא התפעל הוא אומר ראיתי אנשים עובדים אבל את אותם אנשים שראיתי עובדים פגשתי אותם אחרי זה בבית הכנסת כשהם בעבודה הם עבדו עם כל הברן היית צריך לראות אותו בעבודה בן פורת יוסף שהוא מוכר את ה צורכי ממכר שלו היייתה צי לראות איך הוא צועק הכל בזול הכל בזול איזה כוחות הוא משקיע ב פורת יוסף אבל הוא מגיע לבית הכנסת בקושי יוצא לו קל מהגרון להגיד אמן יש מרבה שכל האומר אמן יש מרבה בכל כוחו מבטלים לו גזר דין של 70 שנה אומר את זה בשקט כאילו זה היה איזה קללה ברומנית תגיד אומן יש מרבו ממה אתה מפחד

אלא מה אומר כשנמצאים בחי שו שם בכל הברן שנמצאים בחי וילו שם אתה רואה אותם כל כך בשקט הם כל כך עושים את זה בכזה מין נמיכות קומה זה מה שכאב לו כשהוא יצא מהמערה בפעם השנייה ור זקן שרץ עם שתי חבילות עדסים אמר מה זה אמר זה לכבוד שבת הוא חשב שזה רפואה לאשתו והוא רץ מהר להביא את זה כדי שריח ולא תתעלף שהוא עצר ש תגיד מה זה אומר זה בשביל שבת אומר או זקן שרץ בשביל שבת אחד כנ א יש פה אנשים שגם לצורכי שמיים גם לחיי אולם רצים אז הוא אומר כדאי לצאת מהמערה אומר הגאון ר מויש פיינשטין דע לך מה שכתוב כאן בחז אומר אמוש פיינשטיין בלעם הרשע הלך לבזות את עצמו בשביל ללכת לקלל את ישראל מה היייתה המטרה אומר ה מויש

פיינשטיין ולכן התחכם בלעם הרשע שביקש לקטרג על עם ישראל והתבקש בעצמו את תונו למה כדי שעל ידי זה יתבע הקדוש ברוך הוא את ישראל שהם יעבדו כך את הקדוש ברוך הוא שיצטרכו להתבזות למענו יתברך שמו כי חשב בלם שעד אתה לא היה מי שנבזה על תורה ומצוותיה אני הראשון שהייתי מוכן להתבזות בשביל לקלל את ישראל לכן הזדרז לקום מוקדם בבוקר אומר לה הקדוש ברוך הוא רשע כבר קדמך אברהם אבינו שנתבע לכבוד קו ומצוות עוד קודם שאתה הראת שאתה מוכן להתבזות לצורכי וליישור ואיין כאן שום קטרוג עליהם רק אתה רשעת ותענה גם בזה שהיית כל כך רוצה לעבור על רצון השם אלה הדברים שאומר הגאון רושף איינשטיין בספר סוכת דוד לרבי דוד קוויט הוא

אומר יסוד נפלא ביותר אני מצאתי לו רעיה למרות שהוא לא מביא אותה אבל יש היה נפלאה לדבריו הוא כותב שבלעם הרשע הייתה היה מרכבה לטומאה כמו שאברהם אבינו הם הם המרכבה לשכינה אברהם יצחק ויעקב היו מרכבה לשכינה אותו דבר היה בלם ההפך מזה בלם היה מרכבה לטמא אנחנו תכף נראה איזה מהרל מפורש ברב שמשון מאסטרפוד בניצוצות אומר רבי שמשון וסטר פולה אם תכתוב את המילה בלעם מלמעלה ותכתוב מתחתיו את המילה עמלק תכתוב בלעם ועמלק אחד מתחת לשני ותעשה ריבוע בצד ימין וריבוע בצד שמאל זאת אומרת תיקח את הארבע אותיות הראשונות מצד אחד וארבע אותיות מהצד השני תמצא עוד פעם בלם ועמלק אותו דבר תכתוב את המילה מלמעלה ומתחתיו תכתוב את

המילה עמלק תשים ריבוע מסביב לב לעמ ותשים ריבוע מעמ לק יש לך אותו דבר בלעם ועמלק חוזר על עצמו פעמיים לומר לך אומר רבי שמ שוסטר פולה שרכבת הטומאה של בלאם ועמלק זה אותו שורש אם ככה בלעם הוא מייצג את כוחות הטומאה את מרכבת הטו אברהם מייצג את מרכבת הקדושה אומר רבי ש אומר הסוכה דוד יסוד נפלא כמו שנותנים כוחות למרכבה של הקדושה כך נותנים כוחות למרכבה של התו כשאברהם חבש את חמורו כדי ללכת לעקדה הוא נתן כוחות למרכבה של הקדושה אברהם חובש לבד את ה חמורו הולך לעקידה מוכן לבזות את עצמו ובזה הוא נותן כוח למרכבה של השכינה בלעם כשההוא הולך לקלל את ישראל נותן כוח למרכבה של הטומאה בזה שהוא לבד מתבזה והולך לחבוש

את אונו הוא נותן כוח לטומאה רבותיי בוא תראה אומר הספר סוכת דוד דבר נפלא הגמרא במסכת מגילה דף יג ברוך אתה אדינו אלוהינו מלך או שהכל נהיו בדבר אמן הגמרא במסכת מגילה בדף יג אומרת הגמרא כמה שנים עם ישראל נותן בחודש אדר מחצית השקל באחד באדר משמיעים על השקלים ממתי התחילו לתת מחצית השקל ברגע שהקדוש ברוך הוא ציווה לעשות משכן מאז תנו חצי שקל עדנים וחצי שקל הקורבנות ומאז באחד ועדר משמיעים על השקלים שואלת הגמרא למה ציווה הקדוש ברוך הוא להביא מחצית השקל בחודש אדר אומרת הגמרא גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעתיד המן לשקול שקלים על ישראל לפי כך הקדים שקלי הם לשקלי המן והיינו דתנן באח בעדר משמיעים על

השקלים ועל הכלאים שואל הספר סוכת דוד אומר אני לא מבין המן היה לפני בית שני מחצית השקל נאמרה עוד איפה באוהל מויד בחד באדר משמיעים על השקלים הי 410 שנים בבית ראשון עם ישראל מיליונים נותנים מחצית ה שקל למה כי בתקופה שאחרי חורבן בית ראשון יבוא המן ויהיה מוכן לשלם 10,000 כיכר כסף כדי להשמיד את עם ישראל כדי להשתיק את מה כדי להשתיק את מה שהמן היה מוכן לעשות לתת 10,000 כיקר כסף מכספו בשביל להשמיד את עם ישראל אתה יודע מה צריכים צריכים שעם ישראל במשך מאות שנים יתן מחצית השקל מה זה מה מונח כאן אומר הסוכה דוד מונח כאן יסוד עצום המן הקמצן הגדול וטאב הכסף הגדול היה מוכן לתת 10 אל כיכר כסף להשמיד את עם

ישראל צריכים מאות שנים לתת מחצית השקט כדי להסיר את הקטרוג הזה למה כי המן הוא בא מכוחות הטו של עמלק בדיוק כמו בלם אז במעשה הזה צריכים לקחת משקל כנגדו כדי להסיר את הקטרוג הזה כדי לא לתת כוחות למי לא לתת כוחות לעניין של הסתרה אחה לרכבת הטומאה ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא בוא נלך לעוד נקודה אחת בלעם רואה שאברהם במרכבת הקדושה הולך עם שני נעריו איתו הולך בלם ולוקח את שני נערב אמו חזל בגמרא בבראשית רבה פרשה נה אומרים חזל שני אנשים נהגו בדרך ארץ כשל קחו איתם שני מלווים מי אלה אברהם ושאול אברהם כתוב שהלך עם שני נערב אמו לקח איתו את מי את אליעזר ואת ישמעאל וכך גם נהל שאול שאול לקח איתו את אבנר והמסע לקח

את שניהם מתי כשהוא הלך לשאול ב ב בעלת האוב אם ללכת לפרוץ מלחמה על הפלישתים הוא לקח איתו כתוב בפסוק לקח איתו שני אנשים הוא ושני אנשים אמו מי זה היה אבנר ומסה אומרים חזל כך מביא ה כך מביא חידו בחומה תנך שזאת שעשתה את התרפים הייתה אמא של אבנר בא ה מרזו ושואל שאלה עצומה למה חזל במדרש מביאים שניים שעשו בדרך כל הארץ מי אברהם ושאול יש לך עוד אחד התורה כותבת ש בלם הלך ושני נעריו אמו אז יש לך עוד אחד שלקח ליווי של שניים למה חזל לא מביאים ממנו ראייה שאלת ה מרזו אומר הספר אוזניים לתורה אתהה יודע למה מביאים ממנו ראייה כי הוא לא היה חשוב הוא לא לקח שני נערים הוא לא צריך ליווי בכלל למה הוא לא צריך ליווי יש

לו את כל אנשי מואב הולכים איתו שרי מואב הולכים איתך מה אתה צריך ליווי אז למה הוא לקח שני נערים כי אם אברהם אבינו לקח שתי נערים אז גם אני לוקח פירוש דבר לא שהוא צריך לליווי אתה צריך ליווי בשביל מה אתה צריך ליוווי יש לך את כל צרי מואב שרי מואב איתך הם רוכבים על סוסים ואתה על החמור מה אתה צריך ליווי יש פנצ'ר בחמור יש כאן חבר'ה שיתקנו לך את זה אלא מה אז מה אתה צריך נהרים הוא צריך נערים לא בגלל דרך ארץ הוא צריך נערים כי שאברהם אבינו היה לו חמור ם הרמים לקח אשתי נרב אמו גם הוא לוקח רבותיי אני אני רוצה ללכת לעוד נקודה אחת כשהחורף מן הדרך היא סוטה מן הדרך אמרים אומרת התורה פעם אחת נכנסה בתוך השדה

בפעם השנייה במשעול הקרמים בפעם השלישית מקום צר אין דרך לטון ימין או שמאל נחתה לקיר ומאכל לו את הרגל שהקדוש ברוך הוא פותח את פי האתון מה היא אומרת לו אומרת האתון למה זה הכיתני זה שלוש רגלים שלוש רגלים שואלים חזל למה האתון אמרה שלוש רגלים יכולה להגיד גם שלוש פעמים זה אותו דבר למה שלוש רגלים מביא רשי את דברי חזל רמזה לו אתה מבקש לעקור אומה החוגגת שלוש רגלים בשנה מה אתה הולך לעקור אומה שחוגגת שלוש רגלים למה אתה מתלבש דווקא על זה אתה הולך לעקוב אומה שיש לה כהנים לבים ישראלים אתה הולך לעקור אומה שיש לה גמילות חסדים תורה ועבודה אתה הולך לעקור אומה שיש לה את משה אהרון ומרים אתה הולך לעקור אומה שיש לה

אברהם יצחק ויעקב חסר שלוש אתה הולך לעקור אומה שיש לה שלוש מצות על השולחן אתה הולך לעקור ומה שיש לה שלוש עדסים חסר סיבות מה תפס דווקא שלוש רגלים התשובה פשוטה מאוד התשובה היא בגלל שכל הרגלים זה כנגד אברהם אבינו כ אומרת הגמרא בסוטה על הפסוק מהיפו פעמייך בנעלים בת נדיב אומרים חזל מה יפו פעמות הם של ישראל בשעה שעולים לרגל בת נדיב בתו של אברהם אבינו שנקרא נדיב אומר ה מרשו שם בגמרא הראשון שעלה לרגל מי היה אברהם אבינו איפה עלה לרגל הלך לעקוד את יצחק בנו בהר המורייה הוא הראשון שעלה לרגל אם ככה הסמל של הרגלים את מי הוא מייצג את אברהם אבינו אם הרגלים מייצגים את אברהם אבינו נוכל להבין דבר נפלא ביותר לכן

כל מה שבלעם רוצה לעקור זה אומה שחוגגת שלוש רגלים למה כי שלוש רגלים זה מידתו של אברהם אבינו שלוש הדסים זה לא אברהם אבינו ממילא היסוד הגדול שהוא רוצה לעקור זה את מידתו של אברהם אבינו עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נלך לעוד נקודה אחת כשהוא הולך ומבקש מב מבלק בני לי בזה שבעה מזבחות ואכן לי בזה שבעה פרים ושבעה אלים מה הוא אומר למה שבע אמר אברהם הקיר ארבעה מזבחות יצחק הקיר מזבח אחד יעקב ה המיד שתי מזבחות ביחד לשבע אבל למה הוא מבקר פר ואיל אברהם הוא אומר אעלה רק פר אלה רק איל והנה איל אחר נאחד בספר בקרניו אני הולך להקריב פר ואיל אני יותר מאברהם אבינו פירוש הדבר שכל המעשים שלו היו מכוונים כנגד אברהם

אבינו רבותיי עם אלה הדברים אנחנו רוצים ללכת שלב קצת יותר עמוק בלעם כל הזמן מנסה לחפש את אברהם אבינו כשהוא מגיע לקלל את ישראל הוא רואה שלא הולך לו מציב אותו פה מציב אותו שם אולי מפה ילך משם ילך לא הולך אומרים חזל על הפסוק שאמר בלעם וישא משלו ויאמר מן ארם ינחני בלק מלך מואב מהררי כדם מה זה מן הרם מה זה המושג של מן הרם הרבה מפרשים אנחנו ניקח את פירושו של הכלי קר אנחנו ניקח את פירושו של האור החיים הקדוש וקדם להם רבנו בחיי מה היסוד שאנחנו רוצים להוציא מכאן אומר הכלי יקר אחרי ש רואה שלא הולך לו לקלל את ישראל בגלל שעיקר הקללה יכולה להיתפס רק ביעקב למה משום שאם הוא מקלל את אברהם מי אמר שהקללה תירד על

אברהם אולי תרד לבן של אברהם ואם היא תרד לבן של אברהם זה לא חייב להיות שזה יהיה ביצחק אולי זה ילך לישמעאל אם הוא יקלל את יצחק מי אמר לך שזה יקפוץ על יצחק אולי יקפוץ על הבנים שלו אם לקפוץ על הבן מי אמר לך שזה יבוא על יעקב אולי זה יבוא על עשו אז מה הוא עושה הוא מנסה לקלל את יעקב אצל יעקב זה מיטה שלמה שם אין דרך לנטות ימין ו שמאל הוא רואה שלא הולך לו לאיפה הוא הולך מן ארם ינחני מי זה היה בארם בארם היה אבא של אברהם אבינו מי זה האבא של אברהם אבינו טרח טרח היה מערם נהריים אומר הכלי יקר עכשיו הוא מנסה לבוא ולקלל את טרח למה מה יש אצל טרח אצל טרח היה ייסוד עבודה זרה הוא היה יצרן של עבודה זרה ספק של

עבודה זרה זה הוא היה מה נאמר שם בפסוק בספר יהושע בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם תרח אבי אברהם ואבי נחור ויעבדו אלוקים אחרים זה פירוש הדבר ויקחהו במות בעל כי אחרי הבעל הלכו כי בעלום אדונים זולתו יתברך פירוש הדבר הוא ניסה לקלל את רח אבי אברהם לא הלך לו למה לא הלך לו כותב הכלי יקר פשוט מאוד ובאה הנבואה לבלם כי בלק ובלם נפלו שתיהם בטעות גדול כי ראש יחס האומה איננה מן ערם זה לא מגיע מטרח כי טרח חשוב כמת עוד בחייו של אברהם אבינו ש רי פטרו הקדוש ברוך הוא מכיבוד אוהם שמ מינה שאינו מתייחס כלל לאומה זו והתחלת האומה מתחיל מאברהם אבינו שנאמר כי מראש צורים הרנו ומגבות אשורנו מראש צורים זה אברהם אבינו כמו

שאומר הנביא הביטו אל צור חוצבתם אל מקבת בור נוקרתם רבותיי הוא מנסה לקלל ולא עולה בידו אתם יודעים למה תסתכלו ברשי האחרון בפרשת נוח פל מופלה רשי האחרון בפרשת נח הפסוק האחרון של נח מסתיים ויהיו ימי טרח חמש שנים ו2 שנה וימ טרח בחרן אומר שמה רשי תרח מת בחרן הרי אברהם אבינו יצא לך לך מארצך או טרח היה חי אז איך אתה כותב וימ טרח בחרן ואתה כותב לר לך לך מארצך שאברהם אבינו הלך לארץ ישראל טרח היה חיז מה אתה כותב היה מת אומר רשי ומדוע נאמר על טרח שמת עוד לפני שאברהם אבינו יצא מחרן ללמדך שאם יאמרו לא קיים אברהם אבינו כיבוד האב שנחו זקן והלך לו לפי כך קראו הכתוב מת כי רשעים בחייהם קרוים מתים פירוש הדבר עוד

לפני שאברהם אבינו יצא משם אמר הקדוש ברוך הוא אומת אין קשר בינו לבין טרח אומר רשי וימ טרח בחרן המילה חרן מסתיימת בנו סופית לראשי היייתה גרסה שהנו סופית האחרונה של בחרן היא נ סופית עקומה הולכת עקום נ סופית בדרך כלל היא ארוכה זה היה נ סופית שהולכת לפינה מתעקמת למה היא מתעקמת רשי כותב אני מקריא לומר לך עד אברהם היה חרון אף של מקום בעולם לאחר שאברהם נולד כבר לא היה חרון אף רבותיי למה לא היה חרון אף פגשתי רבנו בכיי על הפסוק הזה אומר רבינו בכיי למה לא הה אחרון אף לפי שנולד אברהם אבינו פסק חרון אף מן העולם עד טרח היה חרון או שהגיע אברהם אבינו לעולם פסק למה לפי אומר רבינו בחיי שעד תרח עד אברהם אבינו

שנולד היה 2000 שנות טוהו מאברהם אבינו מתחילים 2000 שנות תורה יוצא שאברהם אבינו בגיל 48 שהוא גילה את בורו הגעת כבר נשקת לשנת 2000 למה כי אברהם אבינו נולד ב-1948 לבריאת העולם תוסיף עוד 48 שנים הגעת כמעט לשנת 2000 ב-2000 פסק 2000 שנות טוהו והתחילו 2000 שנות תורה פסק חרוניה בלעם רוצה לק תרח למה הוא רוצה לקלל את טרח כי בזמן טרח היה אחרון אב בעולם ומה הוא רוצה הוא רוצה להביא חרון אף על ישראל איך הוא יביא חרון אף על ישראל הוא הרי יודע את הרגע שהקדוש ברוך הוא כועס שנאמר כל זום בכל יום הוא מחפש שהקדוש ברוך הוא יכעס הקדוש ברוך הוא לא כועס אז איך מביאים את הכעס מביאים את טרח לשולחן בתקופתו של טרח אומר

רשי מה היה חרון אף אז הוא נסה ללכת לטרח כדי למשוך ארוני אבל מה הוא יודע שמזמן אברהם אבינו אומר רשי כבר לא היה יותר חרוניה אז הוא מנסה לחזור לטרח אומר לה הקדוש ברוך הוא זה לא ילך למה כי הוא לא משייך לטרח למי הוא שייך כי מראש צורים הרנו ומגבעות אשורנו אברהם אבינו זה תחילת בניין חדש הביטו אלצו חוצבתם שואל אור החיים הקדוש ולמה באמת זה לא נתפס כך שואל אור החיים אומר אומר החי ויש להקשות בדבר איך יתכן שלא מצא נגע בראשונים טרח ועבות ובתואל ולבן זהו שמר הכתוב הן עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב פירוש לבדד שאן שורשו משורש טרח ואבות וממין הענף ההוא אלא לבדד מן מחצב נשמות ישראל ולא שום קורבה ל המולידים הוא

הווייה חדשה לגמרי דברי אור החיים הקדוש רבותיי אם מלך הדברים נוכל להתחיל לסגור קצוות שימו לב ליסוד הנפלא המהרל בביאורו רוח חיים באבות מבאר המהרל את העניין של אברהם אבינו כמרכך לקדושה ובלם כמרכך לטמא אני אסביר את הדברים בשפה שלנו אולי כדאי לקרוא שתי שורות מדברי המהרל יש לך לדעת כי אברהם היה ראש לאומה הישראלית וכשם שהיה אברהם ראש לאומה הישראלית כך היה בלעם ראש לאומות לפי שהיה נביא לאומות העולם והזכרנו מקודם את דברי רבי שמשון וטרפו שבלעם ועמלק זה אותו שורש ואצל בלם אצל עמלק כתוב ראשית גויים עמלק אבל בוא נלך עוד שלב אחד חזל מגלים לנו כך מבאר הספר ממעמקים בשם רבותינו בתורת הקבלה בפרשת וישלח פרק לו

פסוק לא ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום לפני מלוך מלך לבני ישראל וימלוך באדום בלה בן באור ושם אירו דין הבה מי זה מי זה בלה בן באור הכוונה לבלם בלעם פירוש הדבר הוא בלם שרמז לאומות העולם המייצגות את הרוע כמו שאמרנו מקודם בשם הספר סוכת דוד אברהם אבינו מרכבה לשכינה בלעם מרכבה לטומאה רבותיי עם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא אברהם אבינו חובש את חמורו ושני נעריו איתו מה כתוב כאן חמור זה לא רק חמור מהלך על ארבע אומר המהרה לחמור יש דבר נוסף חומריות זה נקרא חמור לחמור יש הסבר נוסף החומריות ששולטת על האדם והאדם נשלט על ידי החומריות אצל אברהם הוא רחב על החמור הוא חבש את החמור הוא כבש את

החומריות ש שלו אומר המהרל ושתי נערב אמו מה זה שתי נערב איתו אומר המהרל שתי נערו זה שתי יצרים יצר נקרא בשם נער שנאמר כי יצר לב האדם רע מנ הורב אברהם לקח איתו מבחינת ביטול איתו זה נקרא הוא ביטל את שני היצרים האלה איפה מצאנו שזה נקרא ביטול מצאנו בכמה מקומות בתורה כתוב את בשרו אומרים חזל את הבטל לבשרו פירוש הדבר הוא לקח את שני הנערים מה הם שני הנערים שני הנערים זה יצרי דעריות ויצרי דבוד זורה הוא לקח את שני הכוחות האלה ומה עשה הוא כבש אותם ורחב עליהם הוא שלט עליהם אצל בלעם מצאנו בדיוק להפך אומר המהרל חזל אומרים שהא הייתה אשתו פירוש דבר לא שהוא רחב עליה הוא נצמד אליה ויכבוש את תונו ושני נעריו אמו

שני היצרים הם לא התבטלו אצלו הם היו מחוברים אליו פירוש הדבר שהוא לא ביטל את החומריות אלא הוא התחבר אל החומריות התחבר אל החומריות ושני נעריו היו אמו הם שלטו עליו לא הוא שלט עליהם אם ככה בסיעתא דשמיא נוכל להבין יסוד נפלא אם אנחנו רוצים ללכת בקו נוסף הייתי פותח נושא שלישי ואיתו הייתי סוגר למי שזוכר דיברנו פה לפני פסח על שתי המצוות שנצטוו ישראל לפני יציאת מצרים מה הם נצטוו פסח ודם מילה הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו מי שלא ישחוט את אלוהי מצרים לא יוצא מפה אמר לו משה איך יכולים לעשות את זה אמרתי לפרעה נשבח תובת מצרים לאהם ולא השכלנו לא ילך אמר לו הקדוש ברוך הוא משה לא יוצאים ממצרים עד שכל אחד לא

שוחט את האלוהים שלו בסדר גמור עם ישראל הולך קונה בשבת הגדול קונה כבשים קושר אותם לקרי המיתה אומר הקדוש ברוך הוא עוד דבר כל ארל לא יאכל בו מי שיש לו אורלה לא אוכל אומרים חזל במדרש בשמות רבה פרשה יט עם ישראל רובו ככולו קנו כבשים אבל עם ישראל לא היה מוכן למול היו מוכנים לשחוט את הפסח מוכנים לכל אמו לא מה עשה הקדוש ברוך הוא אומרים חזל גוזר הקדוש ברוך הוא לארבע רוחות העולם נשבו מגן עדן רוחות ונדבקו ונכנסו לפסח שנאמר אורי צפון ובוי תימן וירכו הולך מהמהלך 40 יום נכנסו ישראל אצל משה ואמרו לו בבקשה ממך האכלנו מפסח תן לנו לאכול מקורבן פסח מתעלפים מהריח היה אומר להם משה מי שלא נימול לא אוכל נימול אוכל

רבותיי עם ישראל הלכו נימולו מי שלא נימול לא יצא כל מי שמתבונן בדבר שואל את עצמו הבנתי לקחת את אלוהים של מצרים לשבור אותם לשחוט אותם מובן מה כל כך דחוף למול לפני יציאת מצרים לא היה שמה 100,000 מועלים חזל אומרים בשיר השירים מועל אחד לכל עם ישראל אחד משה מל אהרון פורע ויהושע הוא אחרון שגומר את הברית זהו צוות של שלושה אנשים נימולים מה קרה אפשר למול אותם אחרי יציאת מצרים במדבר ימולו עוד לא היה חטא העגל עוד הייתה רוח צפונית מה דחוף עכשיו התשובה כתובה באגדה של פסח אנחנו אמרנו בהגדה של פסח שהקדוש ברוך הוא שומר הבטחתו לישראל הקדוש ברוך הוא ברוך שומר הבטחתו לישראל רבותיי איזה שבח זה שמשבחים את הקדוש

ברוך הוא שהוא שומר הבטחתו לישראל מה זה בן אדם להבדיל על בן אדם אתה יכול להגיד אה הוא מילה שלו זה מילה ברוך שומר הבטחתו לישראל ולמה שלא ישמור הבטחתו לישראל מה זה בן אדם עם אינטרסים למה שלא ישמור מה כתוב כאן כתוב כאן דבר נורא הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו ידוע תידע כי גר ייה זרחה בארץ ללא להם ועבדו ונו אותם 400 שנה וגם את הגוי אשר יעבוד דודן אנוכי ואחרי כן יצאו חוש גדול זהו פירוש הדבר שהקדוש ברוך הוא אמר שהזרע של אברהם אבינו יכנס למצרים ואחרי זה יצאו ברכוש גדול מי יצא זרו של אברהם אבינו רבותיי מי זה זרעו של אברהם אבינו הרמבם כותב שאם הקדוש ברוך הוא היה מוציא ממצרים רק את שבט לוי לאברהם אבינו

לא הייתה שום טענה על זה למה לא היייתה לו טענה כי הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ ולהם מי זה רום אומר הקדוש ברוך הוא מי שכופר בעבודה זרה ומי שמודה בברית מילה כי כי אלה שתי הדברים ששתל אברהם אבינו בעולם מה הוא שטל לקחת עבודה זרה ולשבור אותו ולמול את עצמו זה העיקרים ששתה ל אברהם אבינו אמונת הייחוד וברית מילה אם הקדוש ברוך הוא היה מוציא ממצרים את שבט לוי בלבד שבט לוי והיה אומר לאברהם אבינו אלה הילדים שלך אותם הוצאתי למה רק אותם כי הרמבם אומר שבמצרים היה רק שבט אחד שלא עבד עבודה זרה ומל את עצמו שבט לוי יכל הקדוש ברוך הוא להוציא ממצרים 22 אל לביים בתוספת הנשים שלהם 100

אל איש מוציא אותם אומר רבותיי יצאו ממצרים זרחה זה אלה היה אברהם אבינו היה לו טענות שום טענה ללא הנה אמרתי לך זרחה היחדים שלא עבדו עבודה זרה ומלו את עצמם זה רק אלה ברוך שומר הבטחת לישראל הקדוש ברוך הוא שומר על הבטחה שמה להוציא את זרעו של אברהם אבינו איך הוא אומר רבותיי כל מי שמוכן למול את עצמו וכל מי שמוכן לשחוט את העבודה זרה יוצא ממצרים מי שהתחבר לנושא הזה לשחט את העבודה זרה ולמול את עצמו חזר להיות זרעו של אברהם אבינו הפך להיות זרו רבותיי את הסוד הזה ידעו כל העולם ששני הדברים ש עיקרון ששטה ל אברהם אבינו מה זה ברית מילה ואבוד זורה רבותיי ם אלה הדברים בסיעתא דשמיא נוכל להבין דבר נפלא כש בלאם

עולה לבמות בעל שהוא הולך לנסות מנ הרם מנסה לקלל מפה ונסה מפה מנסה להפעיל את אחרוני של טרח ולקלל את יעקב לא הולך אומר בלאם בבלק תשמע לקלל לא הולך נסתי לעשות רוורס עד טרח נפעיל את האחרון אף משם גם לא הלך מה כן דבר אחד אני יכול לתת לך עצה והעצה הזאת אם תשתמש בה הצלחת הקדוש ברוך הוא הוציא את ישראל ממצרים על תנאי של שתי מצוות דם פסח ודם מילה אם עקרו מעצמם זרה ומלו את עצמם אתה יכול לבוא אתה יכול לבוא ולהתחבר לעם ישראל אבל אם לא יהיה להם את שתי הדברים האלה לא דם פסח ולא דם מילה תוכל להתגבר עליהם מה נותן לו עצה צריך לזכור שעם ישראל במדבר הוא בו ככולו לא נימולו למה לא נימולו כי לא היה רוח צפונית שתרפא

את מקום המילה אז הם לא נימולו היחידים שמסרו את עצמם למול מי היה שבט לוי הם לו את עצמם גם במדבר תוך סכנת נפשות עם ישראל פעם אחת עשו פסח במדבר מהשנה השנייה כבר לא עשו פסח למה כי לא נימולו אלה שכבר נולדו במדבר כבר לא נימולו משה רבינו כבר נמצא 40 שנה במדבר זה השנה האחרונה לפני כניסתם הצעירים שבני 40 אלה נמצאים עכשיו בכניסה לארץ ישראל בא נשכח שכל הזקנים מתו בחטא המרגלים מי נשאר הדור החדש שקם הדור החדש שקם כבר לא היו נימולים אז הם ארלים אם ארלים חסר להם רק עוד נקודה אחת כדי להתנתק מאברהם אבינו מה הם צריכים עבודה זרה אם צריכים עבודה זרה בא בלעם נותן לו עצה בפרוות תלך תחטיא אותם בבנות מואב אבל בנות

מואב לבד לא מספיק אני צריך עוד דבר שיהיה לו גם עבודה זרה אז מה הם עושים כל אחד מביא פאור ואומר בבקשה תשתחווה לפור זה לא ישתה חוויה אפילו רק תעשה את הצרכים שלך על הפאור יצאת ידי חובה אומר בלעם אני נותן לך עצה ששווה מיליונים כל יציאת מצרים בנוייה על ביטול עבודה זרה וברית מילה עכשיו הם במצב שאיין להם ברית מילה מה הדבר הנוסף שיש להם גם עכשיו אפשרות להפר ברית מילה עם בנות מואב אם יפרו ברית מילה ויעבדו לפעור הם מתנתקים מאברהם אבינו מתנתקים מאברהם אבינו תוכל לגבור עליהם רבותיי כשעם ישראל שמע את זה מה הם עשו כשזמרים בן סלום מגיע עם קוסבי בצור הם משתחווים לפעור והולכים לבנות מואב אומרת התורה והם

הבוכים פתח האוהל מה זה הם הבוכים פתח אוהל היו קוראים קריאת שמע מה יש בקריאת שמע מה יש בקריאת שמע אומרת הגמרא במסכת ברכות דף ה אם ראה אדם שיצרו מתגבר עליו מה אומרת הגמרא יעסוק בתורה אם חוזר בו מוטב ואם לו יקרא קריאת שמע אם חוזר בו מוטב ואם לא יזכיר לו יום המיתה שואל בעל הערוך לנר בספרו מנחת תני אם אתה אומר שבהתחלה הוא יקרא בתורה ועמ ליו יקרא קריאת שמע קריאת שמע זה לא חלק מהתורה אם הוא קורא בתורה זה חלק מהקריאה שמע אז מה יעזור לו קריאת שמע אם הוא קרא בתורה ואם אתה אומר שהעניין הזה של יזכיר לו יום המיתה זה כזה פצצה אז תתחיל ישר יזכיר לו יום המיתה אומר הספר מנחת אני יסוד נפלא המושג של יעסוק בתורה

מביא אותך לראת הרוממות אה אתה עבד של הקדוש ברוך הוא נותן התורה אירס הרוי ממוס יש אנשים שהתורה לא מביאה אותם עירת הרוממות מה מביא אותם להתקרב לקדוש ברוך הוא הפחד מהעונש פחד מעונש את אומר אוי אוי אויי אתה תחטוף מכות עירת העונש מפחיד אותו אומרת התורה וסרתם ועבדתם אלוהים אחרים וחרף השם בכם יבוא חרון אף יגיד לו חרון אף מזה הוא מפחד יש אנשים שגם מחרון אף לא מפחדים הם בטוחים שהם אחיו לנצח יש מישהו שיכול להעלות בדעתו שהוא מחכה בתחנה ומגיע אוטו גדול ואתה עושה תמונה יפה ועושה סיבוב בכיכר פתאום הטרקטור נופל עליך ומוחץ אותך מישהו יכול לחשוב על הגיון כזה מישהו יכול לחשוב על דבר שגעו שכזה אדם עומד בתחנה

מחכה לאוטובוס פתאום מתהפך עליו טרקטור נראה לך נורמלי חזל יזכיר לו יום המיתה אל תהיה בטוח בשום דבר זאת חתנה השבוע ילד הישה שנפטרה חתנה ילד ומתה נו אתה יכול לחשוב על זה יש בני אדם מפחדים מעונש אמרים טוב עונש יבוא אני בחור בן 24 מה דחוף עכשיו עונש עד 100 ו20 יש עוד 96 שנה יבוא עונש אבל 96 שנה מי אמר לך שזה יהיה 96 שנה אולי זה יהיה 96 שעות מי אמר לך אתה יודע מה התכנון שמתכננים אצלך אתה לא יודע לכן הוא אומר אלה שאומרים קריאת שמע פחד מעונש א מפחד אבל אולי זה יהיה עוד שנתיים אולי עוד חמש יזכיר לו יום המיתה אומר הספר מנחת אני זה מה שכתוב כאן באותו רגע שהם ראו מה עשה דמרי בן זלו וכוס בי בצור מה הם עשו

קרו קרישמה כדי להגיע לראת העונש כדי לפחד יראת העונש למה כי כתוב וחרף השם בכם ומה כתוב כאן וי חרף השם בישראל על המעשה הזה לכן קראו קריאת שמע רבותיי אבל מונח כאן דבר נוסף הם קראו קריאת שמע כי בקריאת שמע אומרת הגמרא באותו מקום שחז אומרים שביקשו לקבוע קריאת שמע לקבוע פרשת בלק בקריאת שמע שואלת הגמרא אז למה קבעו את פרשת ויאמר אומרת הגמרא כי בוימר יש כמה מסרים מאוד חשובים אחד מהם ולא טורו אחרי לבבכם זו מינות ואחרי עיניכם זה הזנות פירוש הדבר להזהיר אותנו מאבד זורי ומארס אם ככה ביקשו לקבוע פרשת בלק בקריאת שמע כי יש שמה פרשת אריות פרשת מינות לכן כשעם ישראל ר את זמרי בן צלו וקובי בצור שמה מביאים איתם

אותה לתוך המחנה כשעם ישראל עובד לפעור מה עשו כולם קראו קריאת שמע מה יש בקריאת שמע ולא תטור אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אחרי לבבכם זה מינוס זה פור ואחרי עיניכם זה זנות רבותיי מה עשה פנחס אומרת התורה מה עשה פנחס פנחס הלך ולקח רומח בידו ויקם מתוך העדה ויקח רומח בידו כותב הבני סוחור בספרו אגרה פרקה כמה כמה תיבות יש בקריאת שמע אומר האגרה דפרקא בקריאת שמע יש רמ תיבות רמ תיבות רש מ תבות אבל צריך שיהיה בקריאת שמע רמח כנגד רמך איברים אז מה עושים אז מי שמתפלל בציבור אז השליח ציבור אומר השם אלוקיכם אמת אומר השם אלוקיכם אמת אז הוא משלים לרמח אבל אם אדם מתפלל ביחיד אז הוא פותח את קריאת שמע ואומר כל מלך נאמה

אומר האגרה דפרקא עם ישראל בכו וקראו קרישמה פנחס יצא מתוך העדה גם הוא עם קרישמה איך הוא יצא עם רומח מה זה רומח מ רמח תיבות שיש בקריאת שמע גם הוא יצא עם קריאת שמע שואל אגרה ד פירקה אבל יש בקריאת שמע רק רמח תיבות נו איפה הוא קיבל רמח אז כתוב שויקה מתוך העדה אז הוא כבר לא היה בציבור אם הוא לא היה בציבור אז לא היה לו השם אלוק כם אמת אם אין לו השם אלוקיכם אמת אז הוא צריך להגיד כל מלך נאמן אומר הגרה ד פירקה אם תיקח את המילה רומח ותשרף לו את המילה יד הוא לקח רומח בידו יד ביחד עם רומח גימטריה כל מלך נאמן פירוש הדבר שגם הוא יצא עם קריאת שמע עם ישראל בקריאת שמע הוא בקריאת שמע למה כי זה הכוח שיש לנו

להילחם כ ראיתי היום בקצבי רבי נחמן מברסלב הוא מביא בליקוטי מוהרן כמדומני פרק לו הוא אומר שאדם שבא לו הרור אזנות כך הוא כותב שמה אדם שבא לו ערור אזנות יאמר שמע ישראל השם אלוקינו השם אחוד וברוך שם כבו מלכות ס למה כמו שכתוב אצל פנחס ויקח רומח בידו כתוב ויבכו והם הבכיין הוא אומר זה הכוח שיש להתגבר על מחשבת הזנות פירוש הדבר ביקשו לקבוע פרשת בלק קרישמה למה כי זה היסוד הגדול שלו תטור אחרי לבבכם ואחרי יזכנו הקדוש ברוך הוא רחמו קלון זה חוס פיחוס קנו שנזכה לגאולה של במהר ביומנו אמי