הרב שלמה לוינשטיין - פנינים מפרשת מטות מסעי - תשפו

וידבר השם אל משה לאמור נקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים אחר תעשה פלמך זאת אומרת לך תעשה את המלחמה הזאת ואחרי זה תמות וידבר משה אל העם לאמור ךלצו מאיתכם אנשים לצבא ויהיו על מדיין לתת נקמת השם במדיין מה ההבדל בין הפסוק הראשון שקראנו לפסוק השני לא שומעים ככה אפשר כל אחד בנפרד נקום נקום פעמיים אומר

מה ההבדל לא מה משותף

איזה פסוק

פרק לא פסוק א' וסוק ב' עמוד 536 537 נקבת השם ונקמת ישראל

יפה בפסוק א' כתוב שהשם אומר למשה רבינו נקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים בפסוק ג כתוב לתת נקמת השם במדיין. משה רבינו לא אומר מה שהשם אמר. השם אמר נקום נקמד בני ישראל מאת המדיינים. ומשה רבינו אומר לעם ישראל לתת נקמת השם במדיין. מה ההבדל בין נקמת בני ישראל לבין נקמת השם? אחד

אבל מה ההבדל? מה ההבדל בציווי? התשובה היא נקמת בני ישראל אז הולכים לנקום על אלה שמתו במגפה מתו 24,000 איש ואם זה נקמת השם אז זה לא על אלה שמתו אלא על זה שהחתיאו את עם ישראל החטיאו את עם ישראל חטאו נגד השם טוב עכשיו מה הוא

השם היה צריך להרוג אותם ואז הוא שולח אותם למקום את מה ש

נכון עכשיו מה הוא אומר? אלף למטה. אלף למטה. לכל מטות ישראל תשלחו לצבא. אלף למטה. אלף למטה. לכל מטות ישראל. מה זה בא לרבות לכל מטות ישראל? שגם שבט לוי צריך בפעם הזאת גם שבט לוי הולך לצבא. וימסרו מאלפי ישראל 1000 למטה. 12,000 חלוצי צבא. וישלח אותם משה 1000 למטה לצבא. אותם ואת פנחס בן אלעזר הכהן לצבא וכלי הקודש וחצוצרות התרוה בידו אמ

אז מה אסור א שבטים לשם בני יוסף

שמה

היה צריך להיות 13,000 לא 12

אתה שואל הרי צריך להיות פה 13,000 אם זה גם שבט לוי אז זה כולל 13,000 לא 12,000 שאלה הזאת שואלים כל המפרשים ואחד מהתירוצים זה כתוב וימסרו מאלפי ישראל וימסרו מה זה וימסרו אומר רש"י שהם לא רצו הם לא רצו הם שמעו שמשה רבינו ימות אחרי המלחמה הזאת אז אמרו לא רוצים להילחם זה נכון לגבי 12,000 אבל שבט לו לא עשו את זה הם אמרו כן אלך למה כי אם הם יגידו לא רוצים ללכת יגידו אה כי הוא משלכם אה כי הוא משבט לוי אז הם הם כאילו לא נחשבים בתוך הוימסרו זה אחד מהתירוצים שמתרצים פה וימסרו מאלפי ישראל 12,000 חלוצי צבא אז משה רבינו שלח אותם ואת פנחס בן אלעזר הכהן לצבא וכלי הקודש מה זה כלי הקודש איזה כלי קודש

אהרון והציץ וכצוצרות התרועה בידו מה זה ביד בידו הוא לקח את זה ביד את הציץ לקח בידברשות

מה

אה אומר רש"י ברשותו אני אשאל שאלה נראה אם מישהו יכול לעזור לי בזה אני כבר כמה זמן ממש נבוך מאוד שבתפילת ערבית אנחנו אומרים ואמונה כל זאת וקיים עלינו כי הוא השם אלוקינו ואין זולתו ואנחנו ישראל עמו הפודנו

מיד יד מלכים מלכינו הגועלינו

מה ההבדל בין יד לכף

יד זה כל הזרים

מה קשור לפה אבל אתה מדבר איתי עכשיו אנטומיה אני שואל אותך יד מלכים כף כולי אריצים מה מה ההבדל אתה מבין אני לא שואל אותך באנטומיה מה ההבדל

יד זה שליטה

יפה לפי רשי הזה אבל אז אפשר לתרץ את זה למה כי בידו אומר רש"י ברשותו ואם ככה המלכים אנחנו ברשותם הריצים זה כל האויבים שלנו אנחנו לא ברשותם אבל הם הם מריצים לכן מיד מלכים מלכינו הגועלינו מכול האריצים איפה עוד רואים את זה פרק יח פסוק א' בתהילים אומר דוד המלך את המזמור הזה ביום הציל השם אותו מכף כל אויביו ומיד שאול שאול היה מלך אז הוא היה הוא היה אזרח שלו אז הוא היה בידיים שלו לעומת זאת שאר האויבים שלו הם לא שולטים בו הם רק אויבים אז ביום הציל השם אותו מכף כל אויביוב ומיד שאול וככה מאוד שמחתי השבוע שראיתי את הרשי הזה אמרתי הנה יש לי תירוץ עד עד שאמרתי בוא נראה הרי פרק הזה פרק יח של תהילים כתוב

פעמיים פעם אחת פה בתהילים פעם שנייה בשמואל ב פרק כב ושמה זה מתחיל ככה ביום הציל השם אותו מכף כליב ומכף שאול ששאול לא היה מלך

מה הוא לא היה מלך הוא היה אם הוא לא היה מלך אז הוא גם פה לא היה מלך אז אז נגמר לי התירוץ אז נשאר השאלה אז אתם מוזמנים דוד כיבד את שאול

קיבד אותו בטח

אז דוד בתהילים אומר אומר שהוא מלך אז באמת דוד באומלך שהזכירו

אז למה הוא אומר

שמואל הוא מתאר את את האמת שעול לא

את מה הוא כתב קודם

אה

את מה הוא כתב קודם את שמואל או את תהילים

זה הקדמה לשירה זה הקדמה אני שואל אבל כתב את השמואל לא מי כתב את

את ספר שמואל כתב שמואל כן

אז הקדמה כתב שמואל

אה

שמואל כתב את האמת

יפה מעניין יפה מלך

יפה טוב נמשיך הלאה אז ויצבעו על מדיין כאשר ציווה השם את משה ויהרגו כל זכר מה זה ויצבעו אותם מה

כרו כטרו אותם

לא שומע

כטרו אותם

כטרו אותם

וכ

קטרו מלשון כתר כן עשו מצור ויצבעו על מדיין כאשר ציווה השם את משה ויהרגו כל זכר ואת מלכי מדיין הרגו על חלליהם את אבי ואת רקם ואת צור ואת חור ואת רבע חמשת מלכי מדיין ואת בלעם בן באור הרגו בחרב מה הוא עושה שם בלעם איך הוא הגיע לשם?

אה, אומר רש"י, אומר רש"י, מה הוא עושה פה? אלא שהוא בא, הלך שם ליטול שכר 24,000 שהפיל מישראל בעצתו. עכשיו תשמעו דבר מעניין. זו עצתו?

עצתו שהוא נתן עצה להחתיא את עם ישראל ומתו 24 א000 במגפה הזאת. הרי הוא לא הצליח לקלל אז בסוף הוא אמר עצה איך להחתיא אותם אלוהים שנסמה

נכון בדיוק אז עכשיו תשמעו דבר מעניין א כתוב שבלעם אהב כסף מחמד ממון אחרים מאיפה לומדים את זה

ביתך

אם יתן לי מלא ביתו כסף וזהב מי הציע לך מלא ביתו כסף וזהב מה אתה אז זה ככה רשי אומר אבל הרמב"ם בפירוש המשניות כשכתוב שם במשנה במסכת אבות שכל מי שיש לו שלושה דברים אלו מתלמידיו של הבלעם הרשע אחד מהם זה נפש רחבה שמחמד ממון אחרים אומר הרמבם מה הראיה שבלעם אוהב ממון תראה לאיזה מרחק הוא הלך בשביל כסף אז סימן שהוא אוהב ממון המרחק

איפה הוא היה גר וישלח מלאכים אל בלעם בן מאור פתורה אשר על הנהר ארץ בנעמול לקרוא לו הוא עזב וזה לא עם מטוס

לא באמת ש לא איפה זה

לא יודע כמה רחוק אבל זה רחוק זה אני אומר עוד פעם זה לא עם מטוס מואב שלחו לקרוא לו מהמדינה שלו זה לא שהוא נסע עבר רחוב אבל ישבתי לעד יהודי תלמיד חכם קוראים לו הרב דומב יונתן דום קוראים לו אמר לי אני לא מבין מי לא נוסע רחוק בשביל כסף נכון היום כל הזה תוסים

מה זה אומר

עזוב היום היום זה עם מטוסים פעם אנשים נשו עם אוניות חלק לא חזרו מי לא נוסע בשביל כסף מה מה אתה עושה מזה עניין בגלל זה לקרוא לו שהוא מחמד ממון אחרים

גם אז לא

שיש לו נפש רחבה

לא היה עבר הבנקים

נכון

צריך לקחת את השק

אז מה ועוד הוא אומר לי מה תגיד כן אבל הוא הלך לקלל בסדר זה המקצוע שלו מה לעשות זה המקצוע שלו עם זה הוא מתפרנס ויש לך בעיה עם המקצועים שלו הוא אמר במילים שהוא אמר רואים שהוא מחמם תנו לי מלא אני לא הולך אם תנו לי שני בתים אני כן

שתהיה לי בריא אבל אתה אומר את פירוש רש"י לא את פירוש הרמב"ם הרמב"ם אומר שהסיבה שקוראים לו מחמד נפש רחבה תראה לאיזה מרחק הוא הלך בשביל כסף

אז מה מה מה הבעיה עם זה שהולכים רחוק בשביל כסף מי לא הולך רחוק בשביל כסף

הם היו עפים אם יש לך איזה עסקה עכשיו באונלולו אתה לא נוסע

נו אז מה מסבירים

אז אמר לי הרב יונתן דומב תראה בבקשה תהפכו לפרשת בלק יש לו שם נבואה שהוא אומר אמ לא ישכב עד יאכל איך כתוב שמה פרק כדג

רגע אני מחפש 514

ויפה איזה פרק

כג

פרק כג

פסוק

פסוק כד אז אם ככה זה בעמוד 513

פרק כד כ"ג פסוק כד הן עם כלבי יקום וכארי התנסא לא יאכל לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה מה זה ודם חללים שתה תהפכו חזרה לעמוד 513 הרשי למטה ודם חללים אשתה אומר רש"י נתנבא שאין משה מת עד שיפיל מלכי מדיין חללים ויהרג הוא עמהם מי זה הוא

אז בלעם אומר בנבואה ואני אני אמות יחד איתם

ומי יהרוג אותי זה יוד כשמשה חי מה הוא עושה פה

הולך למות

תגיד אתה נורמלי אתה יודע שאתה הולך למות מה אתה הולך בשביל כסף

כסף מבר עני חכמים

אה אז הנה שנפשו רחבה

לאיזה מקום הוא הלך להביא את הכסף למקום שהוא יודע שהוא ימות

אתה אתה ודע אתה ניבאת את זה אז מה אתה הולך ה למות הולך למות

אתה אומר שלא היה לו בחירה בזה כי ממילא הוא צריך למות בסדר שימות

הוא לפחות היה צריך למצידו לא ללכת שיקחו אותוכסף הולך למות מה יש מהכסף

מה שאלה טובה מאוד אבל

יודע שהיה פעם אחד שהיה מלווה בריבית היה פעם אחד שהיה מלווה בריבית אמרו עליו שהוא היה יותר גדול מרבי סליחה מה הרב

בכלך בכל מותך

יש לך אדם ש

יפה היה פעם אחד שהיה מלווה בריבית אמרו עליו שהוא יותר גדול מרבי עקיבא למה האיש הזה הלך למות באו חבר'ה קדיש הדליקו נרות התחילו להגיד איתו את הווידוי פתאום נכנס מישהו אמר לו מויש אני צריך דחוף 10,000 דולר אתה יכול להלוות לי אז עשה לו ככה עם הראש אז הוא אמר לו בכמה אחוזים אז הוא אמר שתיים ומת אמרו זה גדול גדול מרבי עקיבא. רבי עקיבא מת

באחד.

באחד. בן אדם אתה הולך למות. מה יש לך? אתה מה תעשה עם הכסף? די. נו לא יכול. פסוק ט. כן. אנחנו בעמוד 537 חזרנו למקום ממשיכים לקרוא. וישבו בני ישראל את נשי מדיין ואתפם ואת כל בהמתם ואת כל מקנייהם ואת כל חילם בזו ואת כל הרייהם במושבותם ואת כל תירותם. שרפו באש ויקחו את כל השל ואת כל המלכוח באדם ובבהמה ויביאו אל משה ואל אלעזר הכהן ואל אד בני ישראל את השביעי ואת המלכוח ואת השלל אל המחנה אל ערבות מואב אשר על ירדן יריכו ואז מה היו אנשים

מה

כן זכר

יפה ויצאו משה ואלעזר הכהן בכל נסיעה ידע לקראתם אן מחוץ למחנה ויקצוף משה על פקודי חיל שרי האלפים ושרי המאות הבאים מצווה מלחמה ויאמר עליהם משה אחי כיתם כל נקבה יש לי תשובה הרב

הן הינה היו לבני ישראל בדבר בילם למסור מעל בהשם על דבר פאור ותהיי המגפה בעדת השם

למה לא הרגתם אותם ועוד שאלה למה הוא לא כעס על פנחס פנחס היה איתם למה פנחס לא אמר כלום על מי הוא כעס משה רבינו

על השר

על שרי האלפים פקודי החיל שרי האלפים שרי המאות ואיפה פנחסים

איפה פנחס אתה היית איתם איפה אתה מה אתה עושה? עליו לא אמר לו כלום. מה אומרים? כנראה שהוא לא היה.

אתם זוכרים שאלתי אתכם בהתחלה מה ההבדל בין מה שמשה רבינו אמר למה שהשם אמר?

השם אמר נקום נקמד בני ישראל. ומה משה רבינו אמר?

נקמת השם.

נקמת השם. מה זה נקמת השם? על זה שהחתיאו את ישראל. ואז מה? אז מה הנקמה? שיעשו תשובה. מה היא התשובה המעולה?

באותו זמן, באותה אישה, באותו מקום.

אמרו, מה השאלה? אנחנו רוצים להביא אותם בשביל שבני ישראל יראו אותם ואף על פי כן לא היה עשו עבירה וזה באותה אישה, באותו מקום, לא זה התשובה הכי מעולה. זה נקמת השם. לכן על פנחס הוא לא כעס. אבל כי פנחס לא ידע מי מה הוא ידע רק שהוא הרג את האישה הזאת הוא היה עסוק עם זה הם אמר להם אבל אתם הרי יודעים מה היה אתם הרי יודעים שהם הרגו עם ישראל 24,000 ואתם יודעים מי הייתה כל אחת כתוב ברשי הן הינה היו לבני ישראל אומר רש"י מלמד

מגיד שהיו מכירים אותם זוהי שנכשל פלוני אז מי לפה פנחס היה עסוק אם להרוג את הזמרי ואת ההיא אבל אתם מה עשיתם ועוד יותר הוא אמר להם הן הינ היו הן הינ היו לבני ישראל בדבר בלעם הוא טען להם הייתם צריכים להרוג אותם מהסברה האתון של בלעם מתה או חיה מוש

תביא תביא אותה אם חיה מת או משיח למה

כי ככה כתוב ברשי רש"י אמר לנו בפרשה שמה שהמלאך אומר לו לבלעם אם היא לא הייתה נותה מהדרך כי אתה גם אותך גם אותך גם אותך הרגתי גם אותך מה זה גם אותך אומר רש"י אותה כבר הרגתי הייתי הורג גם אותך ולמה הרג אותה מה היא עשתה אומר רש"י מכאן לומדים שבהמה שהביאה קלון על אדם אפילו שהאדם השם אבל לא יגידו זאת הבהמה שזה בלעם לא יעשה ככה אפילו בלעם שהוא רשע גדול לא יעשו בושות כאלה לכן היא מתה אמר להם משה רבינו אז בדבר בלעם לא הבנתם שאת האנשים האלה צריכים להרוג אם אתם יודעים שהם הם שהכתיאו למה לא למה לא הרגתם אותם

רחמנים

אה בסדר צריכים להיות רחמנים איפה שצריכים להיות רחמנים ולא איפה שלא

כל בן אדם שהוא עושה מעשה עם חיה צריך להרוג גם אותו וגם

נכון מצד קלון אותו הדבר פה

אז למה אומרים שהמשיח רצית לבוא מהאזון הזאת לא

המשיח הסליחה שהוא קרב על החמור ש

לא על האתון הזאת על החמור של משה רבינו החמור של אברהם של משה אותו החמור יהיה גם למשיח זה מה שכתוב איך יהיה אותו חמור לא יודע איפה הוא נמצא בינתיים גם לא יודע אבל כך כתוב

פעם בא מישהו לרב חיים קנייבסקי אמר לו חלמתי שאני המשיח ויש לי חמור לבן. אמר לו רב חיים קנייבסקי, איזה צבע חמור? לבן זה לא החמור. כתוב באיזה מקום, לא זוכר איפה, שצריך להיות הרבה גוונים.

הרבה גוונים. אז אתה זה לא אתה יכול להיות רגוע. פעם מישהו בא אליו, איזה אחד התחיל לשגע אותו שהוא הוא הוא אליהו הנביא. הוא חלם שהוא אליהו הנבי. אליהו הנביא בא אליו בחלום. בקיצור זה אז מה הרב אומר? אמר לו רפואה שלמה

זה המשוגעים שלפני 10 שנים מהמשוגעים

היום המשוגעים של היום מרוצחים כן

נמצח הרב זה בנתניה

גם היה הרב רבי אלעזר לפני 15 שנה ועכשיו זה בנתניה מה אומרים משוגע נו אז מה משוגע אז הרב שתיימן אמר אז שרצחו את רבי אלעזר אז אמר משוגעים היה תמיד אבל היה משוגע של פעם היה אומר אומר אני המשיח אני אליהו הנביא אני היום משוגע רוצח מה ההבדל תגיד אתה

הוא רוצח לא יודע מה

מה ההבדל

שהוא לא זה הוא פועל הוא עושה משהו

מה משוגע אומר כל מה שיש לו בלב

זאת אומרת אחרים גם חושבים אני המשיח אולי לא המשיח אבל על כל פנים יכול להיות אולי הוא לא אומר את זה בפה כי הוא נורמ נורמלי הוא לא יגיד משוגע אומר אני המשיח אם משוגע מתחיל לרצוח אז מה זה אומר שהוא גם פועל

לא זה אומר שזה מה שאנשים חושב זה מביא כבוד זה אומר על הדור זה מה שהרב שתימן אמר אז שרצחו את רבי אלעזר בעמוד 542 בחומש פרק לב פסוק א' ומקנה רב ומקנה רב ויעל לבני ראובן ולבני גד עצום מאוד ויראו בוא את ארץ יעזר ואת ארץ גלעד ואת המקום והנה המקום מקום מקנה ויבוא בני גד ובני ראובן ויאמרו אל משה ואל עזר הקודי הידע לאמור אתרות בדיון ויעזור ונמרה וחשבון ואלוזבו לבון הארץ אשר יקה השם לפני עדת ישראל ארץ מקנהי ולעבדך מקנה סתם הערה צדדית ראיתם מי קודם ראובן או גדובן

שים לב טוב לפני שאתה עונהגובן

לבני גד ולבני ראובן

יפה פסוק א' א' אומר מקנה רב היה לבני ראובן ולבני גד פסוק ב' ויבואו בני גד ובני ראובן זה

ומכאן והלאה כל הזמן גד קודם למה שהוא עשה

אז אני פעם הלכתי שאבדה לחיים טובים הלכתי לרב חיים קנייבסקי ואמרתי לו הרב איך יכול להיות שרשי כותב נגד חומש אז הוא אמר לי רשי כותב נגד חומש אמרתי לו כן כן. אומר לי איפה? אמרתי לו בפרשת וזאת הברכה. תסתכלו בעמוד 671 671 ולגד אמר ברוך מרחיב גד כלבי שכן וטרף זרוע אף קודקוד וירישית לו כי שם חלקת מחוקי כספון. אומר רש"י וירישית לו ראה ליטול חלק בארץ סיכון ועוג שהיא ראישית כיבוש הארץ ולמה כי שם חלקת מחוקק ספון כי ידע אשר שם בנחלתו חלקת דה קבורת מחוקק והוא משה אז למה הוא רצה כי שמה משה רבינו נקבר ומה כתוב בפסוק אצלנו למה הוא רצה

בגלל המקנה רש"י יכול לכתוב נגד חומש את הסיבה עם המכנס

יפה מאוד אמר לי רב חיים חיך את החיוך המתוק שלו ואמר לי ברור שהם רצו בגלל שמשה רבינו נקבר שם אבל עם מי הם מדברים עכשיו עם משה אז מה הם יגידו לו אתה תמות יקבר אצלינו אז הם אמרו הם באו יחד עם ראובן ואמרו יש לנו הרבה מקנה אבל באמת מה הייתה הסיבה שלהם סיבה רוחנית הם רצו שהקבר של משה רבינו יהיה אצלם אז ממילא באמת למי היה הרבה יותר מקנה? לראובן. לכן ומקנה רב היה לבני ראובן ולבני גד אבל מי יותר חשוב כאן? גד כי הם באו עם זה ברוחנית. ממילא מכאן והלאה כל הזמן גד קודמים ויבואו בני גד ובני ראובן. עכשיו מוריי ורבותיי יש לי שאלה.

מה?

כי כולם ידעו שהוא לא נכנס לארץ. אז מה שנשאר זה קרובה.

זהו זה מה שנשאר.

לא לא נודע זה נכון אבל כולם יודעים שזה שם. איפה זה שמה? אפילו יודעים את ההר הר נבוא. אבל איפה זה בהר נבוא? איפה? אז כתוב בגמרא שהמלכות שהלכה לבדוק איפה. אז עשו חפירות למטה ראו אותו ראו את הקבר למעלה. הלכו למעלה ראו למטה הלכו בשני הזדים ראו באמצע. קיצור לא ידע איש את מקום קבורתו אבל כן יודעים את המקום באופן כללי להבדיל כן אנחנו לא יודעים זה רשי הקדוש יש הוא היה בצרפת באיזה עיר רשי הקדוש היה בעיר שנקראת א

טיש

טרויש בדיוק תודה רבה בעיר טרויש ויהיש שם בית קברות ויודעים ששמה רשי קבור אבל הנוצרים ברור ברכה מהם הורידו את כל המצבות אז לא יודעים איפה אבל יודעים בת קברות הזה יש זה הקבר של רש"י איפה זה לא יודע אבל פה אותו הדבר כאן ידעו הר נבוא יודעים גם איפה זה הר נבוא איפה בהר נבוא לא ידע האיש את קמורתו מורי ורבותיי

איפה זה הרב

גם אם הייתי יודע לא הייתי מגלה לך שמה יתחילו לעשות שמה טורס אני רוצה רוצה לשאול מישהו יודע אם ארץ ישראל היא ארץ קדושה?

האדמה קדושה.

ארץ ישראל קדושה או לא?

ברור שכן. מה השאלה? מה אתה מתחכם? האדמה קדושה? מה אתה מתכוון? שלא מה?

יש את הריבונות שזה כאילו

לא שאלתי אותך על מדינה, שאלתי אותך על ארץ. ארץ ישראל קדושה?

בודאי שקדושה. עכשיו עבר הירדן זה גם קדוש.

כן. גם שייך לארץ ישראל. כמו ארץ ישראל?

לא כמו ארץ ישראל. הראיה שמשה רבנו נכנס לשם ולארץ ישראל הוא לא נכנס.

אז מה הלה בדעתם לבקש לגור מעבר לירדן? מה פתאום? איזה מין שכל זה? מה כל 40 שנה הולכים רוצים להיכנס לארץ מגיעים עד הזה לא אנחנו נשארים פה מה קרה לך? מה קרה לך? עתיד לבוא להיות שלנו.

ואם זה עתיד לבוא? מה בינתיים מה אתה מרוויח? אולי כי הם לא רוצים לעשות מעשרות שם

הם לא רוצים ש תמות המקום

אומר אומר השך השך על התורה זה מיגורי האריזל קראו לו רבי מרדכי הכהן מצפת אומר השך מי זה היה ראובן וגד בדגלים מי היה ביחד איתם היו ארבעה דגלים נכון מי היה יחד עם ראובן וגדצי

שבט חצי שבט נכון מי היה יחד עם ראובן וגד?

שמעון. ושמעון עשה את הבלאגן עכשיו בפאור. נשיא שבט שמעון. אמרו אם ניכנס בארץ בטח גם לנו יצא לשבט לידם. עזוב בוא נשאר פה. לא רוצים שכנים כאלה. למה? חברה רעה זה הכי גרוע בעולם. אנחנו רואים שקורח היה שכן של מי? של שבט ראובן. מה התוצאה? ראובן חטאו יחד עם קורח בדבר הזה. מספרים שפעם בא בחור ראש הישיבה וזאת אומרת ראש הישיבה קרא לו אמר לו מה אני שומע לך? אתה מסתובב עם בחורים לא כל כך בסדר? אומר הרב אני שומר על עצמי אפילו שאני יודע שהם לא בסדר אבל אני שומר על עצמי. אמר לו הרב רוצה לשאול אותך שאלה תגיד לי כתוב וכל הרשעה תהקר ותשבר ותמגר ותכניע אתה יכול להסביר לי מה זה תמגר אז הוא אמר לו לא כל כך לא יודע

אז הוא אמר לו את האמת אני אגיד לך גם אני לא יודע אבל תגיד לי דבר אחר זה לטובה אל תמגר או שזה לרעה או אמר לו אני לא יודע אומר לו גם אני לא יודע ואני אגיד לך משהו. אם כתוב תשבר ותמגר ותכניע, כנראה שתמגר זה גם לא טוב. זאת אומרת, אתה רואה את החברה, אתה יודע מה יש בפנים, אז תתרחק מחברה רעה. אין דבר יותר גרוע מחברה רעה. אתה לא יכול לדעת, אתה אומר, "לא, אני זה, אני זה." תתרחק, רק תרוויח מזה. רבותיי, כמה מסעות אבותינו נשאו במדבר?

42.

42. מי יודע עוד איזה 42 יש בפרשה? יש 42 מסעות. מה עוד 42?

הרים ללביאים. כל הכבוד הרב. אז יש לנו 42 משאות שאבותינו נשאו במדבר. אלה משאי בני ישראל. וכתוב כל מסע שהם הלכו מפה לשם, משם לפה, פלא פלאים. בשביל מה זה כתוב? את מי זה מעניין? לא, אתה מבין? לא, אתה לא יודע איפה זה. זה מדבר הרי. אז בשביל מה זה כתוב? אז יש כל מיני רמזים שאומרים יש כל מיני רמזים שאומרים למשל למשל בפסוק בעמוד 547 פסוק כד וישאו מהר שפר ויכנו בחרדה מה הרמז הר שפר זה ההר הטוב הזה והלוונון מי זה ההר הטוב הזה והלוונון בית המקדש. ומה קרה כשעזבנו את ההר הטוב הזה? מאז אנחנו חנים בחרדה וייסו מהר שפר ויחנו בחרדה ויסו מחרדה ויחנו במקהלות. מה זה? מה הרעיון כאן? אז נספר סיפור. היה פעם היה פעם א

גביר גדול שחיפש שידוך לבת שלו בימים שלא היו נוסעים. אז בא מישהו והציע את ה בא מישהו והציע את התלמיד חוכם ההוא שלומד בישיבת הוא תניין בסדר כן נשמע לי טוב ושל שלח שליח וסדרו את השידוך ואז הגיע הזמן של החתונה מגיע האבא הגביר הגדול עם הבת שלו עם כל המשפחה או סליחה עוד לפני כן בא מישהו ואומר לגביר הזה בשקט, אתה לקחת את ההוא שידוך לבת שלך? אומר לו, "כן, לא טוב?" אומר, "בחור מצוין, יש לו אבל מעלה, רגל אחת שלו יותר גדולה מהשנייה. הוא צולע." אמר לו, "מה ככה אמרו? לא זה

למה לא אמרו לי? מה עושים עכשיו?" אמר, "נשלח שליח לבדוק אם צולע או לא צולע." קיצור, הבחור שמע שמגיע שליח לבדוק אותו אם הוא צולח. עכשיו, מה הייתה האמת? באמצע. באמצע מה עושים? ההוא בא לראות אם הוא צולע. אתה מבין? גם הצליעה הכי קטנה הוא יראה. מה עושים?

אמרו לו, "חביבי, אתה הולך לרקוד לפניו. מה? לרקוד השם ישמור אני עוד יותר גרוע אומר לו לא ריקוד הברוגז מה זה ריקוד הברוגז שאדם מוקד לבד אנחנו כולנו נעשה מעגל עכשיו אתה יודע איך עושים מעגל אחד ככה אחד ככה אז הוא לא יראה וככה עשו חזר חזרה אמר הוא לא צולע הכל בסדר ראיתי אותו רוקד מה מה הנמשל וישאו מחרדה יש בעיות נכון הפתרון הוא רק ויחנו בקהילתא במקלות. אם נהיה ביחד זה הפתרון היחיד שלנו. מה? עד שזה יהיה. עד שזה יהיה. אמרתי לכם את זה פעם אבל אה נחזור. ויסאו מ בעמוד 548 ויסאו מכור הגדגד ויכנו ביותא איפה זה יותאה

אז פעם טסתי במטוס ישב לידי יהודי מבוגר ודיברנו אז הוא אמר לי שהוא גר בקיבוץ יות ותאה אפילו כיפור הוא לא שומר ו בכל זאת הוא רצה להיראות טוב ואז הוא אמר לי אבל אתה יודע יותבת המוזכרת במקרא אמרתי לו באמת איפה מה אתה לא יודע בספר במדבר בפרק אמרתי לו כתוב שם יותה אבל מי אמר זה היותה שלך איך אתה יכול לדעת שזה היותה הזאת אז הוא אמר לי מה זאת אומרת בן גוריון בעצמו אמר שזה יותה

אז אמר אמרתי לו מה בן גוריון אמר? מאיפה בן גוריון יודע? אחרי זה שחזרתי לארץ הוא שלח לי מכתב. שלח לי מכתב שבאמת הוא התעניין. בן גוריון לא אמר רק בן גוריון אמר שהוא מבקש לקרוא לזה יותהא כיוון שטוב לא משנה. אז הוא חושב שהוא יודע מה זה יותה. איפה זה חור הגדגד? זה וודאי אתה לא יודע. למה זה כזה חור שאף אחד לא יודע איפה זה. אז בשביל מה לכתוב? אז ראיתי בספר מתוק האור מסביר משהו יפה מאוד. הוא אומר כתוב שמה בגמרא במסכת שבת א' ב א בינה גד גמול דלים הו זה שמו של הקדוש ברוך הוא ז חט יקל אם אתה עושה כן שאתה גומל דלים הקדוש ברוך הוא זן אותך זה ז וכ אותך זה ח ומיטיב לך זה ט ונותן לך ירושה זה י וקושר לך כתר

זה כ לעולם הבא זה ל זאת אומרת אם אתה עושה גמילות חסדיים הקדוש ברוך הוא זן אותך חן אותך מהיב לך בעולם הזה נותן לך ירושה וקושר לך כתר לעולם הבא. איפה זה כתוב? ולפני כן יש לי שאלה. כמה פעמים בחיים צריכים לגמול חסדים עם יהודים?

כל הזמן.

כל הזמן. כל הזמן. כל החיים. אז זה לא גד גד. גד גד גד גיד גד גיד גד. שאתה עושה כל החיים גיד גד זה עושה לך חור. פעם בכיס כי צריכים להוציא כסף ולתת ופעם בראש כי זה איזה נג'ז. אבל מצווה לשמוע אותו כי מסכן הוא צריך לפרוק. אז כשאתה אבל נוסע מכור הגיד גד איפה אתה חונה ביות? הקדוש ברוך הוא מיטיב לך. השבוע יהיה היורצית של הרב אלישיב. זאת אומרת הוא נפטר נדמה לי בכ"ח בתמוז. אז שבוע הבא ביום ביום חמישי זה ראש חודש אז ביום שלישי זה יהיה היורציד שלו. או בשלישי או ברביעי מה בכ"ז אולי כ"ז בכל אופן זה שבוע הבא היורצית של הרב אלישיב ו ידועה ומפורסמת התמדתו הגדולה בתורה אמ היה פעם שהוא הרגיש לא טוב אולי הוא

אפילו נפל התמוטט בבית וקראו להצולה והגיע יהודי ותיפל בו מהצולה. שואל בסדר ברוך השם. היהודי הזה לא ידע כאילו הוא קיבל קריאה לרחוב חנן מספר זה וזה הוא בא הוא פתאום רואה זה הרב אלישיב טיפל בו עובר כמה זמן דופק אצלו יהודי בדלת אומר לו שלום אני שמעתי שאתה טיפלת ברב אלישיב אומר כן אומר לו תשמע אני יהודי אמריקאי עשיר גדול אני מגיע לפה כל פעם חודש אלול עד אחרי החגים בשביל להיות עם הרב רב אלישי עכשיו אני רוצה לקנות ממך את המצווה הזאת של הרב אפשר

אתה יכול לקחת צ'ק חתום ואתה יכול לרשום עד סכום של שבע ספרות כמה זה שבע ספרות 10 מיליון

זה 10 מיליון זה 999 עד הסכום הזה בלי לדבר איתי ואני אדע אם אתה מסכים כשאני אראה שזה ימשך מהבנק ההוא לא לא נבלא לו ארוק אתה יודע מה אז הוא אומר לאשתו מה אמרה לו מה אמר לה מה נו מה עושים זה מצווה מצד שני את יודעת מה זה 10 מיליון דולר

היא עין לו מה

מ

היא י לו מה

לא יודע כאילו 10 מיליון דולר אפשר לקנות בזה בית מדרש נקנה ספרים ספר טוב תורה לא יודע מה יש לנו מה את אומרת אמר לו לא יודעת מה עושים בוא נשאל את הרב אז הוא הלך לרב אלישיב הוא אמר לו כך וכך הציעו לי ומה הרב אומר אז הרב אליב הסתכל עליו ואומר לו כסף בעד מצווה כאילו מאיפה מאיפה נחטת כסף בעד מצווה לא לא יודע מה אתה מדבר בכלל אבל עוד סיפור יפה קראתי אותו השבוע יום אחד אתם יודעים מה זה זכון מוישי בירושלים זכון מוישי בירושלים זה השטיבלח הכי עתיק שהיה שקיים בארץ שטיבלח זאת אומרת חדרים חדרים כמו יצקובץ' כזה וזה לא יודע כמה 100 שנה כבר קיים וזה נמצא בתוך בתוך הצ'ונט במרכז הצ'ונט של ירושלים והרב של הבית

כנסת זה היה הרב יעקב ישראל פישר שהוא מהבדת של הידה החרדית לא יום אחד הם החליטו לעשות שם שיפוצים קומה תחתונה קומה עליונה לא יודע בדיוק מה קיצור היה שמה ספקות הלכתיות אז הגבאי הלך להתייעץ עם הרב אלישיב והוא בא הוא שאל הרב אלישיב ענה זהו למחרת ראו שהרב אלישיב לא רגוע אז שאלו אותו בני הבית, "מה קרה?" הוא אומר, "תשיגו לי את הטלפון של הרב פישר." צלצל אליו, אמר, "אני לא יודע איך עשיתי דבר כזה. באו לשאול אותי ועניתי, אבל אתה שמה הרב, איך איך אני לענות? אני מבקש מחילה. איך עשיתי דבר כזה? אתה הרב, אני צריך לענות? איך העזתי לענות בכלל? אבל עוד סיפור אחד. הביאו איזה בעל מלאכה שיטפל משהו בבית, חשמל או

משהו. והרב אלישיב אומר לו, נו מה כמה לשלם לך? אומר לו הרב, אני לא גמרתי את העבודה אני צריך לבוא גם מחר. בא מחר נו כמה מגיע לך? אני לא גמרתי את העבודה אני צריך לבוא גם אחר ולמחרת הבת של הרב אלישיב נפטרה הרבנית ברלין ו הרב אלישיב לא ידע שהיא יכולה היא הסתירה ממנו היא הייתה לא היה לה ילדים סליחה רבנית אובך אוירבך לא היה לה ילדים אז היא שירטה אותו והיא הייתה עושה את הטיפולים בין לבין כאילו ממש משהו הוא שמע שהיא נפטרה ויש לוויה אז הוא קרא לנכד שלו אמר לו לפני שהולכים ללוויה אבל תשלם לה

תשלם לחשמלאי שלא יהיה ביומות יתן שכרו שלא נעבור על ההלכה הזאת זהו זכר גם סיפור אחרון זה סיפר לי יהודי שגר לידי אומר לי שהוא היה מקורב לרב עזריאל אוירבך רב עזריאל אובח הוא היה חתנו של הרב אלישיב בן של רבי שלי מזלמן אובך אז אחת הרבנית ברלין נפטרה הרב אלישיב קבר בחייו חמש בנות אחת במלחמה מלחמת השחרור נהרגה מרסיס אחר כך נפטרה הרבנית זילברשטיין אשתו של רבי יצחוק זילברשטין מבני ברק אחר כך נפטרה רבנית ברלין רבנית אוירבך ורבנית קני קנייבסקי רק רבנית קנייבסקי הוא לא ידע שהיא נפטרה לא לא אמרו לו כבר היה חולה אז נפטרה רבנית ברלין ולמחרת עשו מניין אצלו בבית אז אומר לי החבר שלי שהוא הרב עזריא אלאח אמר לו

תבוא להתפלל מחר שחרית פה טוב בסדר הוא בא גמור להתפלל איך שגמרו להתפלל הרב אלישיב התיישב התחיל ללמוד היה קסו לו סטנדר נמוך ישב נמוך ולמד אומר לו רבזרי לארבח לחבר שלי לך תראה מה הוא לומד אז הוא הלך חוזר אומר לו הרבח אני רואה שהוא לומד טור טור זה ספר הלכה ארבעה טורים יש כן אז הוא אמר לו איזה חלק של הטור אז הוא מסתכל עליו כאילו מה השאלה יורה דעה אבלות כי אבל אסור לי ללמוד משהו אחר אז הוא אמר לו לך לך תסתכל איזה חלק אבל אתה לא צריך להפריע לו לך תסתכל איזה חלק חסר בארון אז הוא חוזר בהלם חושן משפט כאילו בשבעה לא אז אומר לו הרב אורבך אבל אז יורה דעה יש שם אז תביא פותח לו בהלכות אבלות הבית יוסף כותב כתבו הפוסקים

שאם היה להות אחרי מותר ולא הביאו הפוסקים מה זאת אומרת לא הביאו אתה מביא את זה הרביס יוסף אם היה להות אחריה מותר כן זכותם של כל הצדיקים תגן עלינו אמן ואמן הרב ‏No.